Tibetan
གས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་ལ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ། །ས་སྔ་ཕྱིའི་ཁྱད་པར་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་བདུན་པ་འདི་ས་འོག་མ་རྣམས་ལས་ཁྱད་ཞུགས་པ་དང༌། ས་གོང་མ་བས་དམན་པར་བསྟན་པའོ། །དེ་ལ་འོག་མ་རྣམས་ལས་ཁྱད་ཞུགས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་བདུན་པ་ལ་སྦྱོར་བ་ཅན་གྱི་སྤྱོད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པས་ཡེ་ཤེས་དང་མངོན་པར་ཤེས་པའི་སྤྱོད་པ་གནོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ས་གོང་མ་བས་དམན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་མངོན་པར་སྒྲུབ་པར་སྦྱོར་བའི་ཡན་ལག་རྣམས་འབད་པ་དང་བཅས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟུང་དུ་འབྲེལ་པའི་ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་བཞི་སྟེ། ལས་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཁྱད་པར་ཐོབ་པ་དང་ས་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་པ་དང༌། གནས་པའི་ཁྱད་པར་ཐོབ་པའོ། །དེ་ལ་ལས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་ཡང་བཞི་སྟེ། །ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཁྱད་པར་དད། འཇིག་རྟེན་པའི་ཤེས་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཁྱད་པར་དང༌། བསམ་པ་སྦྱོར་བས་མཉམ་པ་མེད་པའི་ལུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཐོབ་པ་དང༌། བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ནུས་པའི་ཁྱད་པར་ཐོབ་པའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཁྱད་པར་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམ་པར་འབྱེད་པས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་དང་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཆེན་པོའི་སྒོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོངས་སུ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་བརྒྱ་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའོ། །ས་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་སྦྱངས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ཐོབ་ནས་སྙིང་བརྩེ་བ་དང༌། སྙིང་རྗེའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་པ་དང༌། ཤེས་རབ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རྣམ་པར་དཔྱད་པའི་ ས་བརྒྱད་པ་དང༌། ཉེ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །གནས་པའི་ཁྱད་པར་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པའི་མཐའ་ལ་གནས་པ་དང༌། འགོག་པ་མངོན་སུམ་དུ་མི་བྱེད་པ་དང༌། སྲིད་པ་མི་གཏོང་བས་གནས་པའི་ཁྱད་པར་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །འབྲས་བུ་ལེགས་པའི་ཁྱད་པར་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །གནས་པ་དང་ཁྱད་པར་དེ་དག་ཐོབ་པས་ན་དེ་ཡན་ལག་དེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་ཏེ། མཚན་མ་ཕྲ་མོ་ཀུན་དུ་འབྱུང་བ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ས་བརྒྱད་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སྤང་བ་གང་ཞེ་ན། དེ་ཡན་ལག་དེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་ཏེ། མཚན་མ་མེད་པར་རྣམ་པ་དེ་ལ་རྩོལ་བ་ལྷག་པར་བཏང་སྙོམས་སུ་གཞག་པ་དང༌། མཚན་མ་ལ་དབང་ཐོབ་པར་མི་ནུས་པས་ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་ཏེ། ས་བརྒྱད་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ནི་མཚན་མ་མེད་པ་ཉིད་དུ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པའོ། །དེ་ཡང་ས་བདུན་པ་ལ་ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ལ་གནས་པ་སྔ་མ་དེ་གསུམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་དང་རྩོལ་བས་རྒྱུན་ཆགས་སུ་བར་ཆད་མེད་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་སྒོམ་པ་དང་ལྡན་པ་ལ་གནས་སུ་ཟིན་ཀྱང་རང་གི་དང་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱུན་ཆགས་སུ་བར་ཆད་མེད་པར་འཇུག་པའི་ལམ་དང་ལྡན་པ་ལ་གནས་པར་མི་ནུས་པ་ཉིད་ཡིན་པར་སྦྱར་རོ། །གཉེན་པོ་སྒོམ་པ་གང་ཞེན། དེ་ཡན་ལག་དེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འབད་པས་ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་ཏེ། ས་བདུན་པ་ནས་བརྒྱད་པར་འཕར་པའི་གནས་སྐབས་ན་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བ་བྱས་པའི་ས་བསྡུས་པ་ཞེས་བྱ་བས་ས་བདུན་པོ་སྤྱི་དང་སོ་སོས་བསྡུས་པའི་ཡོན་ཏན་ཐོབ་པ་དེས་རྣམ་པར་དག་པའི་བཟོད་པ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པའི་དམིགས་པ་ཐོབ་བས་ས་བདུན་པ་ལས་འཕར་ཞིང་བརྒྱད་པ་གནོན་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལ་འབད་པའོ། །དེ་ལ་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བ་བྱས་པའི་ས་བསྡུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བདུན་པོ་དག་ལ་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བ་བྱས་པ་དེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བརྒྱད་པ་ལ་འཇུག་པ་ན་སྦྱོར་བ་ཅན་གྱི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པའི་ས་ ཡོངས་སུ་སྦྱང་བ་བྱས་པ་བདུན་པོ་དག་ཡོངས་སུ་སྦྱངས་པས་ས་བདུན་པོ་དག་གི་སའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པའོ། །ས་བདུན་པོ་སྤྱི་དང་སོ་སོས་བསྡུས་པའི་ཡོན་ཏན་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ས་བདུན་པོ་སྤྱིས་བསྡུས་པའི་ཡོན་ཏན་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་མེད་པ་རྣམ་པ་གཉིས་གོང་ནས་གོང་དུ་རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་དང༌། ཐབས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་མི་གནས་པའི་ལམ་དེ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་དང༌། སྦྱོར་བས་བསྡུས་པའི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་ཡོན་ཏན་ཐོབ་པའོ། །ས་བདུན་པོ་སོ་སོས་བསྡུས་པའི་ཡོན་ཏན་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་དང་པོ་ལ་སྨོན་ལམ་ཤིན་ཏུ་བཏབ་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ས་གཉིས་པ་ལ་དེ་ལྟ་བས་ན་བདག་གི་མངོན་པར་སྒྲུབ་ཏུ་འདྲ་བ་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྦྱང་ཞིང་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་ཉིད་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་ས་གསུམ་པ་ལ་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལས་མི་ཉམས་པའི་བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རང་གི་དགེ་བའི
Chinese
所有能成熟菩提分法的法，刹那间便会圆满。名为“安立前后地的差别”是指，这第七地比下地殊胜，比上地低劣。其中，所谓“比下地殊胜”是指，第七地能圆满具有方便的行持，因此能压伏智慧和神通的行持。所谓“比上地低劣”是指，为了现前证得智慧，需要努力圆满修习方便之支。所谓“安立其果”是指，安立双运道之果有四种：业清净，获得三摩地的殊胜，远远超越地，获得安住的殊胜。其中，业清净也有四种：戒律清净的殊胜，世间智慧清净的殊胜，以意乐加行获得无等身的殊胜，以及以禅定等现前证得的殊胜而获得能力的殊胜。所谓“获得三摩地的殊胜”是指，菩萨的三摩地通过分别而极其明显地区分，如“极其明显地区分”等，能使智慧和广大神通之门的三摩地得以圆满修习，并能入于百千俱胝的三摩地中。所谓“远远超越地”是指，获得以方便和智慧完全修习的三摩地后，以慈悲和悲心的力量，远远超越声闻和独觉的业，并且以智慧和般若进行观察的第八地，也即将现前。所谓“获得安住的殊胜”是指，安住于真实之边，不现前证得灭尽，不舍弃有，因此获得安住的殊胜。善果的殊胜与之前相同。因为获得了安住和这些殊胜，所以说以这些支分而圆满，因为已经真实超越了微细相的生起。什么是第八地所断除的相违品呢？就是以这些支分而圆满。
English
All the dharmas of the limbs of enlightenment that ripen will be completely perfected in an instant. The so-called "establishing the differences between the previous and later grounds" means that this seventh ground is superior to the lower grounds and inferior to the higher grounds. Among them, the so-called "superior to the lower grounds" means that the seventh ground can completely perfect the practice with skillful means, thus suppressing the practice of wisdom and supernormal powers. The so-called "inferior to the higher grounds" means that in order to directly realize wisdom, it is necessary to diligently perfect the practice of the limbs of skillful means. The so-called "establishing its fruit" means that there are four kinds of fruits of the union path: purification of karma, obtaining the excellence of samadhi, far surpassing the ground, and obtaining the excellence of abiding. Among them, there are also four kinds of purification of karma: the excellence of pure morality, the excellence of pure worldly wisdom, the excellence of obtaining an unequaled body through intentional effort, and the excellence of obtaining power through the excellence of directly realizing samadhi and so on. The so-called "obtaining the excellence of samadhi" means that the bodhisattva's samadhi is distinguished very clearly through differentiation, such as "distinguishing very clearly," etc., which can enable the samadhi of the gate of wisdom and great supernormal powers to be completely practiced, and can enter into hundreds of thousands of kotis of samadhi. The so-called "far surpassing the ground" means that after obtaining the samadhi that is completely practiced with skillful means and wisdom, with the power of loving-kindness and compassion, it far surpasses the karma of the Shravakas and Pratyekabuddhas, and the eighth ground that is observed with wisdom and prajna is also about to be realized. The so-called "obtaining the excellence of abiding" means abiding on the edge of reality, not directly realizing cessation, and not abandoning existence, thus obtaining the excellence of abiding. The excellence of the good fruit is the same as before. Because of obtaining abiding and these excellences, it is said that it is perfected by these limbs, because it has truly transcended the arising of subtle appearances. What are the contradictory qualities that the eighth ground abandons? It is perfected by these limbs.
Chinese
确实，通过“不对相而对该相状格外努力地保持中舍，以及不能够获得对相的自在”等语句，表明了第八地的相违品就是显现为无相。也就是说，安住于第七地殊胜智慧，以前面那三种自在为前提而显现地进行修习，并且通过努力不间断地对一切法修习如实不分别的智慧，即使已经安住于此，也应当结合自身以及自性不间断地进入，而不能安住于具有道的境地。那么，对治修习什么呢？通过“为了以该支分完全圆满而努力”等语句表明，从第七地跃升到第八地的阶段，通过“已经完全净化的地所摄集”等语句，获得了总和个别地摄集七地的功德，由此获得了名为“清净的忍”的功德，即获得了对不生之法忍的对境，因此努力于从第七地跃升并压制第八地。其中，“已经完全净化的地所摄集”是指菩萨对菩萨的七地进行完全净化，当进入菩萨的第八地时，进入具有加行的行之地的 已经完全净化的七地，通过完全净化而获得了七地的所有地的功德。其中，“获得了总和个别地摄集七地的功德”中，“获得了总摄集七地的功德”是指从高到高地彻底证悟两种无我，以及通过以方便摄集的智慧来完全净化不住的道，以及获得圆满以加行摄集的资粮的功德。“获得了个别摄集七地的功德”是指第一地发殊胜愿等，第二地因此应当对我的现证相似之处进行一切方面的完全净化，并且应当精勤于现证本身等，第三地为了获得不退离欲贪的禅定等，自己的善
English
Indeed, it is indicated by statements such as "exerting extra effort to maintain equanimity towards that aspect without characteristics, and being unable to gain mastery over characteristics," that the opposing aspect of the eighth ground is the manifestation of being without characteristics. That is to say, abiding in the superior wisdom of the seventh ground, based on the previous three freedoms, one manifestly engages in practice, and through effort, continuously and without interruption, cultivates the wisdom of non-discrimination towards suchness in all phenomena. Even having settled into this state, one should combine it with one's own nature and essence, continuously and without interruption, and it is indeed impossible to abide in a state possessing the path. What, then, is the antidote to cultivate? It is indicated by statements such as "striving to fully perfect it with that limb," that in the stage of ascending from the seventh to the eighth ground, through statements such as "the ground that has been completely purified and gathered," one obtains the merits of gathering the seven grounds in general and individually, thereby obtaining the merit called "pure forbearance," which is to obtain the object of forbearance towards the unborn dharma, thus striving to ascend from the seventh ground and suppress the eighth ground. Among these, "the ground that has been completely purified and gathered" refers to the bodhisattva's complete purification of the seven grounds of the bodhisattva, and when entering the eighth ground of the bodhisattva, entering the ground of conduct with application. The seven grounds that have been completely purified, through complete purification, obtain all the merits of the grounds of the seven grounds. Among these, in "obtaining the merits of gathering the seven grounds in general and individually," "obtaining the merits of gathering the seven grounds in general" refers to thoroughly realizing the two kinds of selflessness from higher to higher, and completely purifying the non-abiding path through the wisdom gathered by skillful means, and obtaining the merit of perfecting the accumulation gathered by application. "Obtaining the merits of gathering the seven grounds individually" refers to making extraordinary aspirations on the first ground, etc., and on the second ground, therefore, one should completely purify all aspects of the similarity of my direct realization, and should diligently engage in direct realization itself, etc., and on the third ground, in order to obtain samadhi that does not degenerate from detachment from desire, etc., one's own virtue.