Tibetan
ཞེས་བྱའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་དཀྱེལ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། ཆོས་འདོད་པ་རྣམས་དང་བདེ་བར་ཕྲད་པ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཆོས་འདོད་པ་རྣམས་དང་བདེ་བར་ཕྲད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་ཆོས་འདོད་པ་རྣམས་བདག་གི་དྲུང་དུ་ཉེ་བར་འོངས་ནས་བདག་ཉིད་ཚེ་འདི་ལ་བདེ་བར་གནས་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་ལ་ཚེགས་མི་ལྟ་ཞིང་འཛུམ་པ་སྔར་གཏོང་བ་དང༌། ཚུར་ཤོག་འོངས་པ་ལེགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གསོང་པོར་སྨྲ་ཞིང་དེ་དག་བདག་ཉིད་དང་བདེ་བར་སྤྱོད་པར་བྱེད་པའོ། །ཡང་ན་བདག་ཉིད་ཆོས་འདོད་པས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང་ཕྲད་པ་ན་ཀུན་ཤེས་པའི་ སེམས་ཉེ་བར་འཇོག་པ་ཀླན་ཀ་ཚོལ་བའི་བསམ་པ་མེད་པ་དང༌། སྤྱོད་ལམ་ངན་པ་ཡོངས་སུ་སྤངས་པས་བདག་ཉིད་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང་བདེ་བར་ཕྲད་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་འཁོར་ཆོས་འདོད་པ་རྣམས་བདག་ཉིད་དང་བདེ་བར་སྤྲོས་པ་འམ། བདག་ཉིད་ཆོས་འདོད་པས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང་ཕྲད་པར་བྱེད་པ་ནི་ཡོན་ཏན་གྱི་དཀྱེལ་ཆེ་བ་ཡིན་པས་ན་དེའི་ཕྱིར་དཀྱེལ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་རྒྱུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། མང་དུ་ཐོས་པ། ཐོས་པ་འཛིན་པ། ཐོས་པ་བསགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་མང་དུ་ཐོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡེ་སྣོད་གསུམ་ལས་བརྩམས་པ་སྟེ་གཞུང་དུ་མ་དག་མགོ་མཇུག་ཆུབ་པར་ཉན་ཅིང་གཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཐོས་པ་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་དེ་དག་གི་དོན་འཛིན་པ་སྟེ། ཐོས་པའི་དོན་ཀུན་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐོས་པ་བསགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་གཉི་གའི་དོན་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་སྡེ་སྣོད་གསུམ་ལས་བརྩམས་ཏེ། མང་དུ་ཐོས་པ་དང༌། ཐོས་པ་འཛིན་པ་དང༌། ཐོས་པ་བསགས་པའི་བློ་རྒྱ་ཆེ་བ་ཡིན་པས་ན་དེའི་ཕྱིར་རྒྱུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་མཐུན་པའི་ལམ་དུ་འགྲོ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། ལེགས་པར་བསམ་པ་སེམས་པ། ལེགས་པར་སྨྲ་བ་བརྗོད་པ། ལེགས་པར་བྱ་བའི་ལས་བྱེད་པ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། བྱིས་པ་རྣམས་ནི་ཡིད་ཀྱི་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་གསུམ་དང༌། ངག་གི་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་བཞི་དང༌། ལུས་ཀྱི་ཉེས་བར་དགག་པ་གསུམ་སྤྱོད་པས། ཉེས་པར་བསམ་པ་སེམས་པ། ཉེས་པར་སྨྲ་བ་བརྗོད་པ། ཉེས་པར་བྱེད་པའི་ལས་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ངན་འགྲོ་དང་འཁོར་བའི་རྒྱུད་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་གྱི། འཕགས་པ་རྣམས་ནི་དེ་ལས་བཟློག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མངོན་པར་མཐོ་བ་དང༌། ངེས་པར་ལེགས་པའི་ལམ་དང་མཐུན་པར་གཤེགས་པས་ན་དེའི་ཕྱིར་མཐུན་ལམ་དུ་འགྲོ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་མྱུར་བ་ཉིད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། ཤེས་རབ་མྱུར་བ། ཤེས་རབ་མགྱོགས་པ། ཤེས་རབ་རྣོ་བ། ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ཅན། ངེས་པར་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཅན། ཤེས་རབ་ཆེ་བ། ཤེས་རབ་ཡངས་པ། ཤེས་རབ་ཟབ་པ། ཤེས་རབ་མཉམ་པ་མེད་པ། ཤེས་ རབ་རིན་པོ་ཆེ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་ཤེས་རབ་མྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་པའི་ཆོས་འདུལ་བའི་དོན་ལ་མྱུར་དུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་རབ་མགྱོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་དོན་མང་པོ་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མང་པོ་ལ་འགྲོ་བ་ནི་མགྱོགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཤེས་རབ་རྣོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་ཆ་ཕྲ་བ་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་བ་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ཟག་པ་མེད་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ངེས་པར་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དགོས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ངེས་པར་རྟོགས་པ་ནི་གཏན་ལ་བབ་པར་རྟོགས་པ་དེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་དགོས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཤེས་རབ་ནི་ངེས་པར་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་སྟེ། དེ་གང་ལ་ཡོད་པའི་གང་ཟག་ནི་ངེས་པར་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཅན་ཞེས་བྱའོ། །ཤེས་རབ་ཆེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲིས་པ་ལན་གདབ་བ་ལ་མཐའ་ཐུག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་རབ་ཡངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་པར་ཤེས་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་རབ་ཟབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་དག་གིས་གཏིང་དཔག་དཀའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་རབ་མཉམ་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉན་ཐོས་དབང་པོ་རྟུལ་པོ་དག་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་རབ་རིན་པོ་ཆེ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་གྱི་མཆོག་ཐོབ་པར་བྱེད་པས་རིན་པོ་ཆེ་དང་འདྲ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་མྱུར་བ་ལ་སོགས་པ་འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཤེས་རབ་རྣམ་པ་བཅུ་པོ་དེ་དག་དང་ལྡན་པ་ནི་མངོན་པར་ཤེས་པ་མྱུར་བ་ཡིན་པས་ན་དེའི་ཕྱིར་མྱུར་བ་ཉིད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་རིང་དུ་འགྲོ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། རིག་པ་གསུམ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རིག་པ་གསུམ་དང་ལྡན་པ་ནི་མི་སློབ་པའི་རིག་པ་གསུམ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མི་སློབ་པའི་རིག་པ་གསུམ་ནི་སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་ཤེས་པ་མངོན་དུ་བྱ་
Chinese
如是说。其后，为了显示气度圆满，开示了“与欲求佛法者安乐相遇”之说。所谓“与欲求佛法者安乐相遇”，是指眷属中欲求佛法者来到我的身边，我不会吝惜自己今生安乐的受用，而是先露出笑容，并坦诚地说“来吧，来得好啊”等等，让他们与我相处融洽。或者，自己因欲求佛法而与善知识相遇时，心怀恭敬，不存挑剔之心，彻底断除不良行为，从而让自己与善知识安乐相处。如此，眷属中欲求佛法者与自己相处融洽，或者自己因欲求佛法而与善知识相遇，这是功德气度宏大的表现，因此称为气度圆满。其后，为了显示因圆满，开示了“多闻、持闻、积闻”之说。其中，所谓“多闻”，是指从三藏出发，对众多经典从头到尾通透地听闻和领受。所谓“持闻”，是指领受那些经典的意义，即领受一切听闻的意义。所谓“积闻”，是指能够阐述前两者的意义。如此，从三藏出发，因为多闻、持闻、积闻的智慧广阔，所以称为因圆满。其后，为了显示趋入顺道圆满，开示了“善思惟、善言说、善作业”之说。因为孩童们行持意之恶行三者、语之恶行四者、身之恶行三者，所以会恶思惟、恶言说、作恶业，因此会堕入恶趣和轮回的相续中。而圣者们则与此相反，因此会获得增上生和
English
Thus it is said. Thereafter, in order to show the perfection of generosity, it was taught, "Meeting happily with those who desire the Dharma." The so-called "Meeting happily with those who desire the Dharma" means that the retinue who desire the Dharma come near to me, and I do not begrudge the enjoyment of being happy in this life, but rather first show a smile, and frankly say, "Come, welcome," etc., so that they can live happily with me. Or, when one encounters a virtuous friend because one desires the Dharma, one should keep a respectful mind, without any intention of finding fault, and completely abandon bad conduct, so that one can happily meet with the virtuous friend. Thus, the retinue who desire the Dharma live happily with oneself, or one encounters a virtuous friend because one desires the Dharma, which is a manifestation of great generosity of virtue, and therefore it is called perfection of generosity. Thereafter, in order to show the perfection of cause, it was taught, "Much hearing, holding hearing, accumulating hearing." Among them, the so-called "Much hearing" means starting from the three pitakas, listening and receiving many scriptures thoroughly from beginning to end. The so-called "Holding hearing" means holding the meaning of those scriptures, that is, holding all the meanings of hearing. The so-called "Accumulating hearing" means being able to explain the meaning of the former two. Thus, starting from the three pitakas, because the wisdom of much hearing, holding hearing, and accumulating hearing is vast, it is called perfection of cause. Thereafter, in order to show the perfection of going on the right path, it was taught, "Good thinking, good speaking, good action." Because children practice the three evil deeds of mind, the four evil deeds of speech, and the three evil deeds of body, they will think evil thoughts, speak evil words, and do evil deeds, and therefore they will fall into the continuum of evil destinies and samsara. But the noble ones are the opposite of this, and therefore they will attain higher realms and
Chinese
以与解脱之道相合的方式行进，因此称为行道圆满。其后，为了显示迅速圆满，宣说了：智慧敏捷，智慧迅速，智慧锐利，具有出离之智慧，具有证悟之智慧，智慧广大，智慧宽广，智慧深邃，智慧无等，具有珍宝之智慧。 其中，智慧敏捷，是指对于如来所说之律藏之义迅速通达。智慧迅速，是指对于众多意义迅速通达，能于众多处行进故名为迅速。智慧锐利，是指对于细微之义也能通达。具有出离之智慧，是指获得能从轮回中出离的无漏智慧。具有证悟之智慧，是指具有涅槃之必要，证悟即是确定无疑地了悟，此即涅槃。具有此必要之智慧即是证悟之智慧，具有此智慧之人即称为具有证悟之智慧者。智慧广大，是指对于提问解答无有穷尽。智慧宽广，是指圆满具足广大之神通。智慧深邃，是指他人难以测度其深浅。智慧无等，是指胜过钝根声闻。具有珍宝之智慧，是指能获得最胜之义，故如珍宝。 如是，具有智慧敏捷等十种殊胜声闻之智慧，即是神通敏捷，因此称为迅速圆满。其后，为了显示长远行圆满，宣说了具有三明。具有三明，是指获得无学之三明，无学之三明即是忆念前世之智，能现前。
English
Having proceeded in accordance with the path of liberation, it is therefore called the perfection of going on the path. After that, in order to show the perfection of swiftness, it is said: swift wisdom, quick wisdom, sharp wisdom, having the wisdom of renunciation, having the wisdom of realization, vast wisdom, broad wisdom, profound wisdom, unequaled wisdom, having precious wisdom. Among them, swift wisdom means quickly entering into the meaning of the Vinaya spoken by the Tathagata. Quick wisdom means entering into many meanings of those very things, because going to many places is called quick. Sharp wisdom means entering into subtle meanings. Having the wisdom of renunciation means obtaining the uncontaminated wisdom that can liberate from samsara. Having the wisdom of realization means having the necessity of nirvana, realization is to understand with certainty, which is nirvana. The wisdom that has this necessity is the wisdom of realization, and the person who has this wisdom is called the one with the wisdom of realization. Vast wisdom means that there is no end to answering questions. Broad wisdom means completely possessing great supernormal knowledge. Profound wisdom means that it is difficult for others to fathom its depth. Unequaled wisdom means being superior to dull-witted Shravakas. Having precious wisdom means that it is like a precious jewel because it enables one to obtain the supreme meaning. Thus, having the ten kinds of noble Shravaka wisdom such as swift wisdom, it is swift supernormal knowledge, therefore it is called the perfection of swiftness. After that, in order to show the perfection of going far, it is said to have the three vidyas. Having the three vidyas means obtaining the three non-learning vidyas, the three non-learning vidyas are the knowledge of remembering past lives, which can be manifested.