Tibetan
།སྒྲུབ་པའི་ཁྱད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་སྨོན་ལམ་ཤིན་ཏུ་སྒྲུབ་པ་སྟེ་ལས་སུ་རུང་བའི་སེམས་དང་གཉེན་པོའི་སེམས་སུ་གྱུར་པས་དད་པ་ལ་སོགས་པས་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་ཆོས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་བའོ། །འབྲས་བུའི་ཕན་ཡོན་གྱི་ཁྱད་པར་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། ལས་སུ་རུང་བའི་འབྲས་བུའི་ཕན་ཡོན་གྱི་ཁྱད་པར་དང༌། འཇུག་པའི་འབྲས་བུའི་ཕན་ཡོན་གྱི་ཁྱད་པར་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་འབྲས་བུའི་ཕན་ཡོན་གྱི་ཁྱད་པར་དང༌། སྨོན་ལམ་ཤེས་པ་འབྲས་བུའི་ཕན་ཡོན་གྱི་ཁྱད་པར་རོ། །དེ་ལ་ལས་སུ་རུང་བའི་འབྲས་བུའི་ཕན་ཡོན་གྱི་ཁྱད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསེར་གྱི་ས་ལེ་སྦྲམ་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བ་བྱས་ནས་ལས་སུ་རུང་བ་དང་འདྲ་བར་དད་པ་ལ་སོགས་པའི་དགེ་བའི་ཆོས་དེ་དག་སངས་རྒྱས་དང་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ལ་མཆོད་པ་བྱེད་པས་ཕན་ཡོན་གྱི་ཞིང་བཀོད་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པས་སྙིང་རྗེའི་ཞིང་བཀོད་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་སྔོ་བར་བྱེད་པས་བླ་ན་མེད་པའི་འབྲས་བུ་དགོད་པས་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བ་བྱས་ན་གོང་ནས་གོང་དུ་ལས་སུ་རུང་བར་འགྱུར་བའོ། །འཇུག་པའི་འབྲས་བུའི་ཕན་ཡོན་གྱི་ཁྱད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེད་དཔོན་ཆེན་པོས་འགྲོན་པ་མང་པོ་རྒྱ་མཚོ་ལས་སྒྲོལ་བ་དང་འདྲ་བར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེད་དཔོན་ཆེན་པོར་གྱུར་པས་སེམས་ཅན་འགྲོན་པ་ཕལ་པོ་ཆེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་གྲོང་ཁྱེར་ཆེན་པོར་ཕྱིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བར་བྱེད་པའོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་འབྲས་བུའི་ཕན་ཡོན་གྱི་ཁྱད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ལུས་ཀྱི་ཆེ་བ་ནི་འཛམ་བུའི་ གླིང་གི་དབང་ཕྱུག་ཉིད་དུ་འགྱུར་བའོ། །རྒྱུ་མཐུན་པ་རྒྱ་ཆེ་བ་ནི་གཏོང་བ་ཆེན་པོས་སེམས་ཅན་རྣམས་སྡུད་པའི་གཙོ་བོར་གྱུར་ཅིང་སེར་སྣའི་དྲི་མ་ཟློག་བ་ལ་མཁས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བསྟན་པ་ལ་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དང༌། སྐད་ཅིག་ཐང་ཅིག་ཡུད་ཙམ་ཅིག་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྒྱ་རབ་ཏུ་ཐོབ་ཅིང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སྨོན་ལམ་ཤེས་པའི་འབྲས་བུའི་ཕན་ཡོན་གྱི་ཁྱད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཡན་ཆད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྨོན་ལམ་གྱི་སྟོབས་ཅན་རྣམས་སྨོན་ལམ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་ཏེ། དེ་དག་གི་ལུས་སམ། འདོད་དམ། རྫུ་འཕྲུལ་ལམ། མིག་གམ། སྤྱོད་ཡུལ་ལམ། དབྱངས་སམ། སྤྱོད་པའམ། བཀོད་པའམ། བྱིན་གྱིས་བརླབས་སམ། མོས་པའམ། མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་དག་ཀྱང་བསྐལ་བ་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་འབུམ་ཕྲག་ཇི་སྙེད་པ་དེ་སྙེད་དུ་ཡང་བརྗོད་པར་སླ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གནས་པ་དང་ཁྱད་པར་དེ་དག་ཐོབ་པས་ན་དེ་ཡན་ལག་དེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སྤངས་པ་དང༌། གཉེན་པོ་བསྒོམ་པ་དང༌། བསྒོམས་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ས་གཉིས་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སྤངས་པ་གང་ཞེ་ན། ལྟུང་བ་ཕྲ་མོའི་འཁྲུལ་པ་ཀུན་དུ་འབྱུང་བ་དག་ལ་ཤེས་བཞིན་དུ་སྤང་པར་མི་ནུས་པས། དེ་ཡན་ལག་དེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་ཏེ། ས་གཉིས་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ནི་ལུས་ལ་སོགས་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ལོག་པར་བསྒྲུབ་པའོ། །དེ་ཡང་ས་དང་པོ་ལ་ལྷག་པའི་བསམ་པ་དག་པ་ལ་གནས་སུ་ཟིན་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ལྟུང་བ་ཕྲ་མོ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་འཁྲུལ་པ་ལ་སོ་སོར་བརྟག་པའི་བྱ་བས་བསྲུང་དགོས་པ་ཉིད་ཡིན་པར་སྦྱར་རོ། །གཉེན་པོའི་བསྒོམ་པ་གང་ཞེ་ན། དེ་ཡན་ལག་དེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འབད་པས་ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་ཏེ། ས་དང་པོ་ནས་གཉིས་པར་འཕར་བའི་གནས་སྐབས་ན་འབྱུང་བར་བྱེད་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱ་བ་དྲང་པོའི་བསམ་པ་ཐོབ་པས་ས་དང་པོ་ལས་གནས་འཕར་ཞིང་གཉིས་པ་གནོན་པར་གྱུར་པ་དེ་ལ་འབད་པའོ། །དེ་ལ་འབྱུང་བར་བྱེད་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་དང་པོ་ལ་ལེགས་པར་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བ་བྱས་པའི་བྱང་ ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་གཉིས་པ་ལ་མངོན་པར་འདོད་པ་ན། མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་ལ་གནས་ཏེ། ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ས་དང་པོ་ནས་གཉིས་པའི་བར་དུ་འབྱུང་བར་བྱེད་པའོ། །དྲང་པོའི་བསམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སོ་སོར་བརྟག་པའི་བྱ་བ་མེད་པས་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་སེམས་ཀྱི་བསམ་པ་སྟེ། དེ་ལ་འབད་པ་ནི་གཉེན་པོ་བསྒོམས་པ་ཡིན་ནོ། །བསྒོམས་པའི་འབྲས་བུ་ཐབ་པ་གང་ཞེ་ན། དེ་ཡང་འཐོབ་པོ་ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་ཏེ། ས་གཉིས་པ་ལ་རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག་པས་གནས་པ་དང༌། འབྲས་བུའི་ཕན་ཡོན་གྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཁྱད་པར་བསྟན་པ་ཐོབ་པོ། །དེ་ལ་རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པ་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། དགེ་བའི་ཆོས་སྡུད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པའོ། །དེ་ལ་
Chinese
修持的差别是指那样精勤修持祈愿，即成为堪能的心和对治的心，以信心等完全调伏而修持法。果的利益的差别有四种，即堪能的果的利益的差别、进入的果的利益的差别、异熟完全执持的果的利益的差别、知晓祈愿的果的利益的差别。其中堪能的果的利益的差别是指如同将金的沙砾完全调伏后成为堪能一样，以信心等善法供养佛、法、僧，从而布置利益的田地，以及使有情完全成熟，从而布置慈悲的田地，以及使菩提完全生长，从而收获无上的果实，如果完全调伏，则会越来越堪能。进入的果的利益的差别是指如同大商主从大海中救度众多客人一样，菩萨成为大商主，为了使所有众多有情客人到达一切智智的伟大城市，而如实结合。异熟完全执持的果的利益的差别有两种。身体的伟大是指成为赡部洲的自在者。等起广大是指以大布施成为摄受有情的主，并且善于遮止悭吝的垢染，以及在那样的如来教法中出家，以及刹那、瞬间、片刻间获得一百种等持并且入定等。知晓祈愿的果的利益的差别是指此后菩萨的祈愿力强者幻化成殊胜祈愿的形象，他们的身体或者意愿或者神变或者眼睛或者行境或者声音或者行为或者布置或者加持或者意乐或者现行作意等，乃至千百万劫。
English
The distinction of practice means diligently practicing aspiration prayers in such a way that they become a capable mind and an antidote mind, and practicing the Dharma by completely subduing it with faith and so on. There are four kinds of differences in the benefits of the fruit, namely, the difference in the benefits of the capable fruit, the difference in the benefits of the entering fruit, the difference in the benefits of the completely holding the ripening fruit, and the difference in the benefits of knowing the aspiration prayer. Among them, the distinction of the benefit of the capable fruit means that just as gold gravel is completely subdued and becomes capable, those virtuous dharmas such as faith are offered to the Buddha, Dharma, and Sangha, thereby arranging the field of benefit, and completely maturing sentient beings, thereby arranging the field of compassion, and completely growing Bodhi, thereby harvesting the supreme fruit. If it is completely subdued, it will become more and more capable. The distinction of the benefit of the entering fruit means that just as a great merchant rescues many guests from the sea, the Bodhisattva becomes a great merchant, and in order to make all the many sentient beings reach the great city of omniscient wisdom, he truly combines them. The distinction of the benefit of completely holding the ripening fruit is of two kinds. The greatness of the body means becoming the lord of Jambudvipa. The vastness of the cause is that with great generosity, he becomes the master of gathering sentient beings, and is skilled in preventing the defilement of stinginess, and also goes forth in the teachings of the Tathagata, and obtains hundreds of samadhis in an instant, a moment, and a short time, and enters into meditation and so on. The distinction of the benefit of knowing the aspiration prayer means that from then on, the Bodhisattvas with the power of aspiration prayers will emanate into the form of special aspiration prayers, and their bodies, or desires, or miraculous powers, or eyes, or realms of activity, or voices, or behaviors, or arrangements, or blessings, or intentions, or manifest actions, etc., even for hundreds of millions of kalpas.
Chinese
据说，要说出无数的（智）识，也不是容易的。因为获得了那些住处和特点，所以说那支分是圆满的。这是因为断除了不和之品，修习对治，以及获得修习的果实。什么是断除二地的不和之品呢？因为对于微细堕落的错误，不能有意识地断除。因此，通过“那支分是圆满的”来显示。二地的不和之品是以身体等对众生进行邪行。虽然在初地已经安住在增上意乐的清净中，但菩萨戒的微细堕落，如发心等自性之错误，仍然需要通过个别观察的行为来守护。什么是对治的修习呢？通过“为了使那支分圆满而努力”来显示。在从初地升到二地的阶段，通过获得名为“生起清净”的正直意乐，从初地提升，并压制二地，这就是努力。所谓“生起清净”，是指菩萨在初地进行了良好的修习后，想要显现菩萨的二地时，安住在具有证悟的菩萨的出世间道上，以戒律清净为主，从初地到二地之间生起。所谓“正直意乐”，是指没有个别观察的行为，以戒律清净为主的心之意乐。对此努力就是修习对治。什么是获得修习的果实呢？通过“也获得”来显示。在二地，通过自性清净而安住，并通过果实的利益之特点来显示特点，即获得。所谓“自性清净”，是指三种戒律清净，即律仪戒清净，摄善法戒清净，饶益有情戒清净。
English
It is said that it is not easy to express the countless (wisdom) knowledges. Because one has obtained those abodes and characteristics, it is said that that limb is complete. This is because one has abandoned the unfavorable aspects, cultivated the antidote, and obtained the fruit of cultivation. What is the abandonment of the unfavorable aspects of the second ground? Because one cannot consciously abandon the subtle errors of downfall. Therefore, it is shown by "that limb is complete." The unfavorable aspect of the second ground is to perform evil deeds to sentient beings with body and so on. Although one has already settled in the purity of higher intention in the first ground, the subtle downfalls of the Bodhisattva's precepts, such as the errors of self-nature like generating the mind of enlightenment, still need to be guarded by individual observation. What is the cultivation of the antidote? It is shown by "striving to make that limb complete." In the stage of rising from the first ground to the second ground, by obtaining the upright intention called "arising purity," one rises from the first ground and suppresses the second ground, and this is effort. The so-called "arising purity" refers to the Bodhisattva who, after having practiced well on the first ground, desires to manifest the second ground of the Bodhisattva, and abides on the transcendental path of the Bodhisattva with realization, focusing on the purity of discipline, arising between the first and second grounds. The so-called "upright intention" refers to the intention of the mind that is free from individual observation and focuses on the purity of discipline. To strive for this is to cultivate the antidote. What is the attainment of the fruit of cultivation? It is shown by "also obtains." On the second ground, one abides through self-nature purity, and the characteristics are shown through the characteristics of the benefits of the fruit, that is, attainment. The so-called "self-nature purity" refers to the three types of discipline purity, namely, the purity of the discipline of vows, the purity of the discipline of gathering virtuous dharmas, and the purity of the discipline of benefiting sentient beings.