Tibetan
པ་དག་ཡི་གེར་འདྲིར་བཅུག་སྟེ། འཛིན་པ་དང༌། མཆོད་པ་དང༌། གཞན་དག་ལ་སྦྱིན་པ་དང༌། སྟོན་པ་ན་གུས་པར་བྱས་ཏེ་ཉན་པ་དང༌། བདག་ཉིད་ཀློག་པ་དང༌། ཀུན་ཆུབ་པར་ལུང་མནོད་པ་དང༌། ལུང་འབོགས་པ་རྣམས་རྒྱ་ཆེར་དབྱངས་ཀྱིས་ཁ་དོན་བྱེད་པ་དང༌། གཞན་དག་ལ་རྒྱ་ཆེར་ཡང་དག་པར་སྟོན་པ་དང༌། གཅིག་བུ་དབེན་པར་སོང་སྟེ་སེམས་པ་དང་སྒོམ་པའི་རྣམ་པས་རྗེས་སུ་འཇུག་པར་བྱེད་པ་དག་གིས་བསྡུས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཤིན་ཏུ་བསགས་ཤིང་ངེས་པར་བྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་མོས་པ་ཤིན་ཏུ་བསྒོམ་པའི་ཕྱིར་ཆོས་སྟོང་པ་ལ་བཟོད་པས་མོས་པོས་སྤྱོད་པའི་ས་དེ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པའི་གཉེན་པོ་བསྒོམས་པ་ཡིན་ནོ། །བསྒོམས་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་གང་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉིད་ཀྱང་སྐྱོན་མེད་པ་ལ་འཇུག་གོ་ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཡང་དག་པ་ཉིད་སྐྱོན་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སེམས་དང་པོ་མངོན་པར་འགྲུབ་པ་སྟེ། ས་དང་པོ་ཐོབ་པའོ། །དེ་ནི་རྣམ་པ་བཞིས་བསྟན་ཏེ། གནས་པ་དང་ངེས་པའི་ཚིག་དང༌། རབ་ཏུ་གནས་པ་དང༌། ཁྱད་པར་རོ། །དེ་ལ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐོག་མར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཇི་ལྟ་བུ་དག་ལ་སེམས་དེ་སྐྱེ་བ་སྟེ། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཤིན་ཏུ་བསགས་པའི་གནས་ཡོད་པའོ། །དགེ་བའི་རྩ་བ་ཤིན་ཏུ་བསགས་པ་དེ་ཡང་རྣམ་པ་དགུར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཚུལ་ཁྲིམས་འཁོར་དང་བཅས་པ་ལེགས་པར་བྱས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཆོས་བསགས་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་འཁོར་དང་བཅས་པ་ལེགས་པར་བྱས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྤྱོད་པ་བསགས་པ་དང༌། ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་པ་ལེགས་པར་བྱས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བསྙེན་བཀུར་བྱས་པ་བསགས་པ་དང༌། བསམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་པས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དགེ་བའི་ཆོས་ལེགས་པར་རྟོགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་བསྡུས་པ་བསགས་པ་དང༌། དེ་ཁོ་ན་རྟོགས་པར་སྦྱོར་བའི་སྒོམ་པ་ལ་གདམས་ངག་ལེགས་པར་རྙེད་ཀྱི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་བསགས་པ་དང༌། དེ་ཁོ་ན་རྟོགས་པ་ཐོབ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་བསགས་པ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བ་ལྷག་པའི་བསམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ་བསགས་པ་དང༌། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་འདོད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མོས་པ་བསགས་པ་དང༌། སྙིང་བརྩེ་བ་དང་སྙིང་རྗེ་ལ་མང་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར་མངོན་དུ་གྱུར་པ་བསགས་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཤིན་ཏུ་བསགས་པའི་གནས་ཏེ་དེ་ལྟ་བུ་ཡོད་པ་ལ་སེམས་དེ་སྐྱེ་བས་ས་དང
Chinese
将这些文字记录下来，受持，供养，布施给他人，在导师面前恭敬听闻，自己读诵，完全理解经文的意义，背诵经文，广泛地用音声来表达经文的内容，并广泛而正确地向他人展示。 独自前往寂静处，以思维和禅修的方式进行修持，这些行为所积累的善根非常巨大，并且与确定性的部分相符，为了极度修习与空性之法相应的忍耐和信解，从那个以信解行持的阶段中，修习了真正超越的对治品。那么，修习所获得的果是什么呢？经文中说，菩萨自身也进入无过失的境界。菩萨的真正无过失境界，就是超越世间的第一刹那心的显现，也就是获得初地。这一点通过四种方式来阐述：安住、决定义、殊胜安住和差别。其中，安住指的是最初菩萨在何种情况下生起这种心，即具备积累了巨大善根的基础。积累巨大善根又可以从九个方面来理解：圆满持戒，因此积累了法；圆满禅定，因此积累了行持；圆满听闻所生的智慧，因此积累了侍奉；以思维所生的智慧，圆满通达般若波罗蜜多等善法，因此积累了完全摄取；为了结合证悟真谛的禅修，圆满获得教言，因此积累了完全受持；为了获得证悟真谛，积累了清净的意乐；为了利益有情，积累了增上意乐；为了希求一切智智，积累了信解；以及安住于慈爱和悲心中，积累了现前。因此，菩萨是积累了巨大善根的基础，在这种情况下生起这种心，就是初地。
English
Having these words written down, upholding them, making offerings, giving them to others, listening respectfully in the presence of the teacher, reciting them oneself, fully understanding the meaning of the scriptures, memorizing the scriptures, expressing the content of the scriptures extensively with sound, and showing them to others extensively and correctly. Going alone to a solitary place, practicing in the manner of thinking and meditating, the roots of virtue accumulated by these actions are extremely great, and they are in accordance with the part of certainty. In order to extremely cultivate patience and faith in accordance with the Dharma of emptiness, from that stage of practicing with faith and understanding, one cultivates the antidote that truly transcends. So, what is the fruit obtained from cultivation? The scriptures say that the Bodhisattva himself also enters the faultless state. The true faultless state of the Bodhisattva is the manifestation of the first moment of mind that transcends the world, which is the attainment of the first ground. This is explained in four ways: abiding, definitive word, supremely abiding, and difference. Among them, abiding refers to the initial condition in which a Bodhisattva generates this mind, that is, having the basis of accumulating great roots of virtue. Accumulating great roots of virtue can be understood in nine aspects: perfecting moral discipline, therefore accumulating Dharma; perfecting meditative concentration, therefore accumulating conduct; perfecting the wisdom arising from hearing, therefore accumulating service; with the wisdom arising from thinking, fully understanding the good Dharma such as the Perfection of Wisdom, therefore accumulating complete collection; in order to combine the meditation that realizes the truth, fully obtaining the instructions, therefore accumulating complete upholding; in order to obtain the realization of the truth, accumulating pure intention; in order to benefit sentient beings, accumulating superior intention; in order to desire omniscience, accumulating faith and understanding; and abiding in love and compassion, accumulating manifestation. Therefore, the Bodhisattva is the basis of accumulating great roots of virtue, and generating this mind in this situation is the first ground.
Tibetan
་པོ་ལ་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཅི་ལ་དམིགས་ནས་དེ་སྐྱེ་བ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡོངས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། སྤོང་བ་དང་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་དང༌། བསྒོམ་པ་བླ་ན་མེད་པ་དང་ལྡན་པ་མངོན་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དེ་ལ་ཡང་ལས་རྣམ་པ་དགུའི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པ་དགུར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དྲིས་པ་ལན་འདེབས་པའི་ལས་ཅན་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་མི་འཇིགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཕས་ཀྱི་རྒོལ་བ་ཚར་བཅད་པའི་ལས་ཅན་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གང་ཟག་དང་བདག་མེད་པར་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གདམས་ངག་སྦྱིན་པའི་ལས་ཅན་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྐྱབ་པའི་ཡེ་ཤེས་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞི་བོ་དག་གིས་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་ལས་ཅན་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྦྱོང་བའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དེའི་གཞི་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བའི་ལས་ཅན་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་མ་ལུས་པར་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་གྱིས་འཇིག་རྟེན་ལ་ཉིན་མཚན་དྲུག་ཏུ་རྣམ་པར་གཟིགས་པའི་ལས་ཅན་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། སེམས་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། ཞིང་ཐམས་ཅད་དུ་ཐོགས་པ་མེད་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་སྤྲུལ་པས་འཇུག་པར་བྱེད་པའི་ལས་ཅན་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་ཅན་དེ་དག་གི་དུས་གསུམ་གྱི་བསམ་པ་བག་ལ་ཉལ་སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་མཁྱེན་པའི་ལས་ཅན་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རབ་ཏུ་བསྐོར་བའི་ཡེ་ཤེས་འཛམ་བུའི་གླིང་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱར་ཅིག་ཅར་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བས་རྣམ་པར་ཐར་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་ལས་ཅན་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དེ་ལྟ་བུ་མངོན་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར་སེམས་དེ་སྐྱེ་བས་ས་དང་པོ་ལ་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །གཞི་གང་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞི་གང་ལས་སེམས་ཇི་ལྟ་བུར་མཚན་ཉིད་ཅི་འདྲ་ཞིང་གང་གི་བདག་ཉིད་དུ་སྐྱེ་བ་སྟེ། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་གཞི་ལས་སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་སྐྱེ་བའོ། །སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་དེ་ཡང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཉིད་རྣམ་པ་དགུར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཕྲ་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ཤེས་པའི་དབང་གིས་སྐྱེ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དབང་དུ་གྱུར་པ་ཆེན་པོ་ཉིད་དང༌། སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡོངས་སུ་བསྐྱབ་ པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཡོངས་སུ་ཟད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་
Chinese
处于第一地。 为什么这样说呢？是指以什么为目标而生起呢？ 是为了想要完全获得佛的智慧，以及舍弃和现证，和具有无上的禅定。 佛的智慧，又可以从九种作用的差别，而了解为九种。 也就是，佛的力量的智慧，是具有回答问题的任务；佛的无畏的智慧，是具有击败外道的任务；佛的平等性的智慧，是为了要证悟人无我和法无我，而给予教诫的任务；佛的完全救护的智慧，是具有以四摄事使众生完全成熟的任务；佛的清净的智慧，是具有使众生完全成熟的基础完全清净的任务；佛的无余遍知的智慧，是具有佛眼昼夜六时观看世间的任务；佛的完全清净法的智慧，以及心无阻碍的缘故，在一切刹土中无有阻碍，以及以非烦恼性的化身进入的任务；佛的证悟的智慧，是具有以一刹那知晓那些众生三世的想法和习气的任务；佛的转法轮的智慧，是具有在无数个阎浮提同时转法轮，而善于解脱之道的任务。 因为想要现证那样的佛的智慧，所以此心生起而处于第一地。 什么是基础呢？是指从什么基础生起什么样的心，具有什么样的特征，以及是什么的自性呢？ 是从大悲心为先导的基础生起大悲心的自性。 大悲心为先导，那大悲心本身也可以了解为九种。 也就是，因为知道微细的痛苦，而生起自在的大悲心；以及为了完全救护痛苦的众生，
English
is situated in the first ground. What is the reason for this? It means, aiming at what does it arise? It is because one wishes to fully attain the wisdom of the Buddha, as well as abandonment and direct realization, and possessing unsurpassed meditation. The wisdom of the Buddha can also be understood in nine ways, through the distinctions of nine kinds of actions. That is, the wisdom of the Buddha's power has the task of answering questions; the wisdom of the Buddha's fearlessness has the task of defeating external opponents; the wisdom of the Buddha's equality has the task of giving instructions in order to realize the absence of self of persons and the absence of self of phenomena; the wisdom of the Buddha's complete protection has the task of completely maturing sentient beings through the four objects of gathering; the wisdom of the Buddha's purification has the task of completely purifying the basis for completely maturing sentient beings; the wisdom of the Buddha's complete knowledge has the task of the Buddha's eye seeing the world in six divisions of day and night; the wisdom of the Buddha's complete purification of the Dharma, and because the mind is unimpeded, there is no impediment in all fields, and the task of entering through non-afflicted emanations; the wisdom of the Buddha's realization has the task of knowing the thoughts and habitual tendencies of those sentient beings of the three times in a single instant; the wisdom of the Buddha's thoroughly turning the wheel of Dharma has the task of being skilled in the means of liberation by simultaneously turning the wheel of Dharma in hundreds of millions of Jambudvipas. Because one wishes to directly realize such wisdom of the Buddha, this mind arises and is situated in the first ground. What is the basis? It means, from what basis does what kind of mind arise, having what kind of characteristics, and being of what nature? It is from the basis of great compassion going before that the nature of great compassion arises. That great compassion going before, that great compassion itself can also be understood in nine ways. That is, because of knowing the subtle suffering, the great compassion that has become powerful arises; and in order to completely protect suffering sentient beings,