Tibetan
ད་མེད་པ་ཁོ་ནར་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་བའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་ཞིང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འཕྲིན་ལས་ཐམས་ཅད་མཛད་པར་འགྱུར་བའི་གནས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གནས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་ཏེ། གནས་པ་མཆོག་དེ་ཉིད་ལས་འདས་ཏེ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་ཆགས་པ་མེད་པ་དང༌། ཐོགས་ པ་མེད་པའི་ཤེས་པ་དང་མཐོང་བ་བརྙེས་ཏེ། སྐུ་གསུམ་དང་ཡེ་ཤེས་བཞི་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བརྒྱ་བཞི་བཅུ་ལ་སོགས་པའི་ཆེ་བ་ཉིད་མཐར་ཕྱིན་ཅིང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ཐམས་ཅད་མཛད་པའི་གནས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ས་དེ་དག་གི་ཚིག་གི་དོན་ནི་མིང་ལ་མཁས་པའི་སྐབས་སུ་འོག་ནས་བསྟན་ཏོ། །བཤད་པ་ནི་རྣམ་པ་བདུན་ཏེ། འབྲས་བུ་ལ་མཁས་པ་དང༌། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང༌། གཉེན་པོ་ལ་མཁས་པ་དང༌། མིང་ལ་མཁས་པ་དང༌། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ལ་མཁས་པ་དང༌། གཉེན་པོའི་དབྱེ་བ་ལ་མཁས་པ་དང༌། བདག་དང་གཞན་གྱི་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་གནས་པ་ལ་མཁས་པ་དང༌། བསམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཐབས་ལ་མཁས་པའོ། །དེ་ལ་འབྲས་བུ་ལ་མཁས་པ་ནི། ས་དེ་དག་རྣམ་པར་དག་པ་དུ་དག་དང་ཞེས་ཞུས་པ་དང༌། སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་ས་དེ་དག་ནི་རྣམ་པ་བཞི་དང་ཞེས་བཀའ་སྩལ་པའི་གནས་སྐབས་ནས་བཟུང་སྟེ། སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་དེ་ལས་དང་པོ་ནི་བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པས་བསྡུས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏོ། །མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་གཉེན་པོ་ལ་མཁས་པ་ནི། ཡན་ལག་དུ་དག་གིས་བསྡུས་ལགས་ཞེས་ཞུས་པ་དང༌། ཡན་ལག་བཅུ་གཅིག་གིས་བསྡུས་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བཀའ་སྩལ་པའི་གནས་སྐབས་ནས་བཟུང་སྟེ། ཡན་ལག་བཅུ་གཅིག་གང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏོ། །མིང་ལ་མཁས་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅིའི་སླད་དུ་ས་དང་པོ་ལ་རབ་ཏུ་དགའ་ཞེས་བགྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏོ། །མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ལ་མཁས་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ས་དེ་དག་ལ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་ནི་དུ་མཆིས་གནས་ངན་ལེན་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ནི་དུ་མཆིས་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏོ། །གཉེན་པོའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ལ་མཁས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་རྣམ་པར་དག་པ་དུ་དག་གིས་རྣམ་པར་གཞག་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏོ། །བདག་དང་གཞན་གྱི་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་གནས་ལ་མཁས་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅིའི་སླད་དུ་སྲིད་པར་སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱེ་བ་རབ་མཆོག་ཅེས་བགྱི་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ བསྟན་ཏོ། །བསམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅིའི་སླད་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སྨོན་ལམ་རྒྱ་ཆེན་པོས་མཆི་བ་དང༌། སྨོན་ལམ་གྱ་ནོམ་པ་དང་ལྡན་པ་དང་སྨོན་ལམ་གྱི་སྟོབས་ཅན་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་དང་པོར་འབྲས་བུ་ལ་མཁས་པའི་ཚིག་གི་དོན་ལ་སོགས་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། འབྲས་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་ཐམས་ཅད་ནི་རྒྱུའི་ལུས་དང་འབྲས་བུའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་འཇུག་པ་དང་གནས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གནས་པ་བཅུ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་བའི་གནས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྔ་མ་སྔ་མ་ནི་རྒྱུའི་ལུས་ཡིན་ལ། ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་ནི་འབྲས་བུའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པས། རྒྱུའི་ལུས་ནི་འཇུག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་འབྲས་བུའི་མཚན་ཉིད་ནི་གནས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་མོད་ཀྱི། རིགས་ལ་གནས་པ་དང་མོས་པས་སྤྱོད་པ་ལ་གནས་པ་འཇིག་རྟེན་པ་དེ་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་གནས་པ་ཡན་ཆད་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་གནས་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཡིན་པས་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱའོ། །འབྲས་བུ་ལ་མཁས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྲས་བུ་དེ་དག་ཀྱང་རྣམ་པར་དག་པ་བཞིས་བསྡུས་པས་ས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ལ་མཁས་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་བསྟན་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། ས་དེ་དག་རྣམ་པར་དག་པ་དུ་དག་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཞུས་ནས། སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་དེ་དག་གི་རྣམ་པར་དག་པ་བཞི་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ལས་ས་དང་པོ་ནི་བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པས་བསྡུས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་དང་པོ་ནི་ལྷག་པའི་བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་གནས་ཡིན་ལ། བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པའི་ཁམས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ལ་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་ཡིད་ཆེས་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་དང༌། ལྷག་པའི་བསམ་པའི་ཁམས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ལ་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དུ་ཡིད་ཆེས་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ། བསམ་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་བསམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་དེ་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ས་དང་པོ་ནི་བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པས་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །བསམ་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་ སེམས་དཔའི་
Chinese
現在，唯有在那無上的、真正圓滿的菩提中，才能完全覺悟，並成就所有佛陀的事業。如來所居之處，被稱為佛地。超越了那至高之境，從無上的、真正圓滿的菩提中完全覺悟，獲得了對一切所知無有執著、無有阻礙的智慧和見地，圓滿了三身、四智以及佛陀不共之法等一百四十種功德，並成就所有佛陀事業的處所。這些地的詞義將在後面的名相解釋中闡述。解釋有七種：精通果、精通不共之品、精通對治品、精通名相、精通不共之品的詳細分類、精通對治品的分類、精通成熟自他相續之處、精通圓滿意樂之方便。其中，精通果是指，當被問及這些地有多少種清淨時，觀世音自在回答說這些地有四種，從那時起，觀世音自在就開始闡述，例如“第一是通過清淨意樂來概括”等等。精通不共之品和對治品是指，當被問及由多少支分所概括時，回答說應知由十一支分所概括，從那時起，就開始闡述“哪十一支分”等等。精通名相是指，世尊，為何第一地被稱為極喜地等等。精通不共之品的詳細分類是指，世尊，在這些地上有多少愚昧，有多少惡趣不共之品等等。精通對治品的詳細分類是指，世尊，這些地由多少種清淨來安立等等。精通成熟自他相續之處是指，世尊，為何
English
Now, it is only in that unsurpassed, truly complete and perfect Bodhi that one can fully awaken and accomplish all the deeds of a Buddha. The abode of the Tathagata is indicated by the term "Buddha-bhumi" (Buddha-ground). Having transcended that supreme state, from the unsurpassed, truly complete and perfect Bodhi, one fully awakens, attaining unobstructed knowledge and vision without attachment to all knowable things, perfecting the greatness of the three bodies, four wisdoms, and one hundred and forty unmixed qualities of a Buddha, and accomplishing all the deeds of a Buddha. The meaning of the words of these grounds will be explained below in the section on expertise in names. The explanation is sevenfold: expertise in the result, expertise in the opposing factors, expertise in the antidote, expertise in names, expertise in the detailed classification of the opposing factors, expertise in the classification of the antidote, expertise in the state of fully ripening one's own and others' continuums, and expertise in the means of perfecting intention. Among these, expertise in the result is when asked, "How many purifications are there of these grounds?" and Avalokiteshvara replied, "These grounds are fourfold," and from that point on, Avalokiteshvara began to explain, such as, "The first is summarized by pure intention," and so forth. Expertise in the opposing factors and the antidote is when asked, "By how many limbs are they summarized?" and the reply was, "They should be known to be summarized by eleven limbs," and from that point on, the explanation began, such as, "What are the eleven limbs?" and so forth. Expertise in names is when asked, "Bhagavan, why is the first ground called 'Joyful'?" and so forth. Expertise in the detailed classification of the opposing factors is when asked, "Bhagavan, how much ignorance is there on these grounds, and how many opposing factors of the lower realms are there?" and so forth. Expertise in the detailed classification of the antidote is when asked, "Bhagavan, by how many purifications are these established?" and so forth. Expertise in the state of fully ripening one's own and others' continuums is when asked, "Bhagavan, why is...
Chinese
此外，在一切的生世之中，被称为菩萨的生世最为殊胜等等，已经阐述了。善于使愿望完全圆满的方法是：世尊，为了什么缘故，菩萨们以广大的愿力发愿，具有殊胜的愿力，并且具有愿力的力量呢？等等，已经阐述了。其中，首先要解释善于果的词义等等。所谓果，是指一切地都是以因的身体和果的特征来区分的，是进入和安住的自性。菩萨的十地，以及如来所证的那些地，所有这些都是前前是因的身体，后后是果的特征。因此，因的身体是进入的自性，果的特征是安住的自性。然而，依靠于种姓地和胜解行地这二者，从极喜地乃至一切都是超世间的地，是现证的果，所以称为果。所谓善于果，是指善于区分那些以四种清净所摄的地。因此，为了显示这一点，请问那些地有多少清净等等，然后观世音自在就说，那些地的四种清净等等。其中，初地以意乐清净所摄，是指初地是增上意乐清净的处所。意乐清净也是菩萨们的意乐界对诸佛之法具有信解而区分，以及增上意乐界对诸佛之法具有功德而信解而区分的因所生。意乐现证的自性是思所生的大智慧的自性，以及与此相应的菩提分法相应的法的自性。因此，初地是以意乐清净所摄。意乐现证的自性也是菩萨的
English
Furthermore, among all existences in future lives, it is taught that the birth as a Bodhisattva is the most excellent, and so on. Being skilled in the means of perfecting aspirations: "For what reason, Blessed One, do Bodhisattvas make great aspirations, possess abundant aspirations, and have the power of aspirations?" and so on, has been taught. Thereupon, first, the meaning of the words of being skilled in the fruit, and so on, shall be explained. "Fruit" means that all the grounds are thoroughly distinguished by the nature of the body of the cause and the characteristics of the fruit, and are the very nature of entering and abiding. All of the ten abodes of Bodhisattvas and the abodes of the Thus-Gone Ones are such that the former is the body of the cause, and the latter is the characteristic of the fruit. Therefore, the body of the cause is the nature of entering, and the characteristic of the fruit is the nature of abiding. However, relying on the abode of lineage and the abode of practice through faith, all the way up to the abode of complete joy, all are the transcendental abodes, which are the realization of the fruit. "Being skilled in the fruit" means being skilled in thoroughly distinguishing the grounds, which are gathered by the fourfold purity. Therefore, with the intention of teaching this, after asking, "How many purities do those grounds have?" and so on, Avalokiteśvara, the Lord of Power, said, "The four purities of those grounds," and so on. Among them, "The first ground is gathered by the purity of thought" means that the first ground is the place of the purity of higher thought. The purity of thought is also distinguished by the fact that the realm of thought of Bodhisattvas has faith in the dharmas of the Buddhas, and arises from the cause of distinguishing the realm of higher thought by the fact that it has faith in the qualities of the dharmas of the Buddhas. The nature of the realization of thought is the nature of great wisdom arising from thought, and the nature of the dharma that is in accordance with the aspects of enlightenment that are in accordance with it. Therefore, the first ground is gathered by the purity of thought. The nature of the realization of thought is also that of a Bodhisattva.