Tibetan
་ན་ནི་ལུས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་རིག་པ་ཡིན་ནོ། །སྐབས་འདིར་ནི་གནས་གྱུར་པ་ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་དང་བཅས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གནས་སྐབས་ཡིན་པས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང༌། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང༌། བདག་དང་གཞན་དག་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་པ་མྱོང་བར་མཛད་པར་རིག་པ་ལ་བྱའོ། །ལྟོས་པའི་རིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་དང་ཡོ་བྱད་དང་ལོངས་སྤྱོད་རིག་པ་དེ་དག་རྒྱུ་གང་ལ་ལྟོས་པའི་རྒྱུའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོངས་སུ་མ་རྡུགས་པར་ཡོད་པར་རིག་པ་སྟེ། དེ་ཡང་གནས་མ་གྱུར་པའི་གནས་སྐབས་ན་ནི་གནས་དང་ཡོ་བྱད་དང་ལོངས་སྤྱོད་རིག་པའི་རྒྱུ་སྔོན་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་བྱས་ཤིང་བསགས་པ་དག་གི་རྒྱུན་ད་ལྟར་འབྲས་བུ་མྱོང་བའི་གནས་སྐབས་ན་ཡང་ཡོངས་སུ་མ་རྡུགས་པར་ཡོད་པ་ནི་རིག་པ་ཡིན་ནོ། །སྐབས་འདིར་ནི་གནས་གྱུར་པ་ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་དང་བཅས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གནས་སྐབས་ཡིན་པས་ད་ལྟ་གནས་དང༌། ཡོ་བྱད་དང་ལོངས་སྤྱོད་རིག་པའི་རྒྱུ་སྔོན་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསགས་པ་དག་གི་རྒྱུན་ད་ལྟར་འབྲས་བུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་གནས་སྐབས་ན་ཡང་ཡོངས་སུ་མ་རྡུགས་པར་ཡོད་པར་རིག་པ་ཡིན་ཏེ། ལྟོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུའི་དོན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་གནས་ངན་ལེན་རིག་པ་དང་དེའི་འབྲས་བུ་ཡུལ་རིག་པ་དེ་ནི་གནས་མ་གྱུར་བ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དང་སློབ་པ་རྣམས་ལ་ཡང་རང་རང་གི་སྦྱོར་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོད་ཀྱི། སྐབས་འདིར་ནི་གནས་གྱུར་པ་ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་དང་བཅས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་ན་ཡོད་པ་དང་སྦྱར་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ཡང་ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་དང་བཅས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་ནའོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ ཏེ། དེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་གྱི་རིག་པ་རྣམ་པ་བཞི་དང༌། དེའི་འབྲས་བུ་ཡུལ་རིག་པ་རྣམ་པ་བཞིའོ། །ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་དང་བཅས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་ནའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ན་ཚོར་བ་དེ་དག་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ལ་ཡང་དེ་དག་ཡོད་མོད་ཀྱི། དེ་ནི་བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་པས་སྐབས་འདིར་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་དང་བཅས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་སྦྱར་རོ། །འབྲས་བུ་མ་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སློབ་པར་གྱུར་པ་ཕྱིས་གནས་གྱུར་ཅིང་མི་སློབ་པར་གྱུར་པའི་དུས་ན་གནས་གྱུར་པའི་གནས་སྐབ
Chinese
རྣ་ནི་身体的用具受用是知识。此时是处所转变，是有余依涅槃的阶段，因此对受用圆满报身、化身，以及自他大乘之法的受用进行体验是知识。名为“依赖的知识”是指处所、用具和受用知识，要知道那些依赖于何因的因的理由完全不穷尽地存在。也就是说，在处所未转变的阶段，处所、用具和受用知识的因，先前所做的善与非善等业，其延续至今在体验果报的阶段也完全不穷尽地存在，这是知识。此时是处所转变，是有余依涅槃的阶段，因此现在处所、用具和受用知识的因，先前布施等积累的广大福德和智慧资粮，其延续至今在体验果报的阶段也完全不穷尽地存在，要知道这一点。所谓“依赖”就是因的意思。如此，处所恶取知识及其果报境知识，对于处所未转变的凡夫和有学之人，也如其各自的修行一样存在。此时是为了说明与处所转变，有余依涅槃的界限相连而存在。也就是说，说了“在有余依涅槃的界限中”。所谓“也就是说”是指处所的处所恶取知识四种，及其果报境知识四种。所谓“在有余依涅槃的界限中”是指在那里存在那些感受的总结语。声闻和独觉也存在那些，但那是具有习气的涅槃，因此此时是与如来自己的有余依涅槃相连。所谓“果未成就”等是指成为有学之人，后来处所转变，成为无学之人的时候，处所转变的阶段。
English
Na is the knowledge of enjoying the body's utensils. In this case, it is the state of transformation, the state of nirvana with remainder, therefore, it is knowledge to experience the enjoyment of the complete enjoyment body, the emanation body, and the enjoyment of the Dharma of the Great Vehicle by oneself and others. The so-called "dependent knowledge" refers to the knowledge of place, utensils, and enjoyment, and to know that the reason for the cause on which they depend exists without being completely exhausted. That is, in the state where the place has not changed, the cause of the knowledge of place, utensils, and enjoyment, the continuity of the previously done and accumulated good and non-good deeds, etc., also exists without being completely exhausted in the state of experiencing the fruit now, which is knowledge. In this case, it is the state of transformation, the state of nirvana with remainder, therefore, the continuity of the cause of the current place, utensils, and enjoyment knowledge, the vast accumulation of merit and wisdom accumulated by previous generosity, etc., also exists without being completely exhausted in the state of experiencing the fruit now, it is to know this. The so-called "dependence" means cause. Thus, the place of bad acquisition knowledge and its fruit, the object knowledge, also exist for ordinary people and learners who have not transformed their place, just as their respective practices are. At this time, it is to explain that it exists in connection with the state of transformation, the realm of nirvana with remainder. That is, it is said, "In the realm of nirvana with remainder." The so-called "that is" refers to the four types of place's bad acquisition knowledge and its four types of fruit object knowledge. The so-called "in the realm of nirvana with remainder" is the concluding remark that those feelings exist there. Hearers and solitary Buddhas also have those, but that is nirvana with habitual tendencies, so at this time it is connected with the Tathagata's own nirvana with remainder. The so-called "fruit not achieved" etc. refers to the stage of transformation when one becomes a learner and later transforms the place and becomes a non-learner.
Tibetan
ས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱི་གནས་རིག་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་གནས་རིག་པ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་རིག་པའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་ད་ལྟ་སློབ་པ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པ་མྱོང་བའི་སློབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཚོར་བ་འདྲེན་མར་མྱོང་བ་སྟོན་ཏོ། །རིག་པའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་མྱོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སློབ་བ་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་ལ་ཡང་མ་རིག་པའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལ་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་ཡོད་མོད་ཀྱི། དེ་ནི་ཕྱིས་གནས་གྱུར་ཅིང་མི་སློབ་པར་གྱུར་པའི་དུས་ན་གནས་གྱུར་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱི་གནས་རིག་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་གནས་རིག་པ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པས་འདིར་མ་སྨོས་སོ། །སློབ་པ་རྣམས་ཀྱི་མཐོང་བའི་ལམ་དང༌། བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་རིག་པའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་ནི་དེའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་འབྲས་བུ་མ་གྲུབ་པ་མ་འོངས་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་དེ་ལྟ་བུའི་ཚོར་བ་མྱོང་བའི་གང་ཟག་སློབ་པ་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་མ་གྲུབ་པའི་གནས་ངན་ལེན་རིག་པ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དེའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་འགག་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིག་པའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་དེའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་མ་རིག་པའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་མ་རིག་པའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་དག་གོ །འདྲེན་མར་མྱོང་ངོ་ཞེས་ བྱ་བ་ནི་རིག་པའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་དང༌། མ་རིག་པའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་འདྲེན་མར་མྱོང་བའོ། །ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མི་སློབ་པས་ཀྱང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་མ་རིག་པའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་སྤངས་ཀྱང་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་མ་རིག་པའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་མ་སྤངས་པས་དེ་དག་ཀྱང་རིག་པའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་མ་རིག་པའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་འདྲེན་མར་མྱོང་བར་སྦྱར་རོ། །འབྲས་བུ་གྲུབ་པ་མྱོང་བ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་ན་འབྲས་བུ་གྲུབ་པའི་ཚོར་བ་མྱོང་བ་ལ་ནི་མ་རིག་པ་མེད་དེ། རིག་པའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་འབའ་ཞིག་མྱོང་བར་སྟོན་ཏོ། །ཚོར་བ་རྣམ་པ་དེ་གཉི་ག་ཐམས
Chinese
对于地的色蕴之住立，以及无色之住立，成为体验之因的，由明之和合而生之感受，现在于有学自身相续中存在，体验的有学者们，则显示感受为引导而体验。所谓体验由明之和合而生之感受，即是有学者们。彼等也有由无明之和合而生之感受，但那是在后来转为非有学之时，转为住立之状态的色蕴之住立，以及无色之住立，不是成为体验之因，故此处未说。有学者们的见道和修道所完全区分的，由明之和合而生之感受，是彼之因，故说是果未成就，成为未来之因，如是体验感受之补特伽罗，有学者们的果未成就之恶趣明，应如是连结。所谓彼之不相符品全部的全部不灭尽，即是由明之和合而生之感受，彼之不相符品，烦恼性的由无明之和合而生之感受，以及烦恼的由无明之和合而生之感受，是应由修道所断者。所谓引导而体验，即是由明之和合而生之感受，以及由无明之和合而生之感受，引导而体验。声闻和独觉的无学，也断除了烦恼性的由无明之和合而生之感受，但未断除无烦恼的由无明之和合而生之感受，故彼等也应连结为，由明之和合而生者，以及无烦恼的由无明之和合而生之感受，引导而体验。所谓体验果成就，等等，则显示如来之有余依涅槃界中，体验果成就之感受时，则无无明，唯体验由明之和合而生之感受。感受之二种类别全部
English
Regarding the abiding of the form aggregate of earth, and the abiding of the formless, the feeling arising from the contact of the union of knowledge, which is the cause of becoming experienced, is now present in the continuum of the learner himself, and the learners who experience it show that feeling is experienced as a guide. The so-called experiencing of feeling arising from the contact of the union of knowledge refers to the learners. They also have feeling arising from the contact of the union of ignorance, but that is not mentioned here because it is not the cause of experiencing the abiding of the form aggregate of earth, and the abiding of the formless, in the state of transformation when it later transforms into a non-learner. The feeling arising from the contact of the union of knowledge, which is completely distinguished by the path of seeing and the path of meditation of the learners, is its cause, so it is said to be the cause of the future when the fruit is not achieved, and the person who experiences such feeling, the learner's non-achieved fruit of evil destiny knowledge, should be connected in this way. The so-called non-cessation of all of its incompatible aspects, namely, the feeling arising from the contact of the union of knowledge, its incompatible aspects, the feeling arising from the contact of the union of ignorance of affliction, and the feeling arising from the contact of the union of ignorance of affliction, are those to be abandoned by meditation. The so-called experiencing as a guide means experiencing the feeling arising from the contact of the union of knowledge, and the feeling arising from the contact of the union of ignorance, as a guide. The non-learners of the Hearers and Solitary Buddhas have also abandoned the feeling arising from the contact of the union of ignorance of affliction, but they have not abandoned the feeling arising from the contact of the union of ignorance without affliction, so they should also be connected as experiencing the feeling arising from the contact of the union of knowledge, and the feeling arising from the contact of the union of ignorance without affliction, as a guide. The so-called experiencing the achievement of the fruit, etc., shows that in the realm of Nirvana without remainder of the aggregates of the Thus-Gone One, when experiencing the feeling of the achievement of the fruit, there is no ignorance, but only experiencing the feeling arising from the contact of the union of knowledge. All of the two types of feeling