Tibetan
པའི་གནས་ངན་ལེན་རིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་གནས་རིག་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་གནས་རིག་ པ་དེ་དག་ཉིད་དང་ད་ལྟར་ཕུང་པོའི་རྒྱུད་ཉིད་ལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ད་ལྟར་གྱི་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་གནས་མ་གྱུར་པའི་གནས་སྐབས་ན་ནི་གནས་མ་གྱུར་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱི་གནས་རིག་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་གནས་རིག་པ་དེ་དག་ཉིད་ད་ལྟར་ན་བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་ཕུང་པོའི་རྒྱུད་ཉིད་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་སྟེ། དེ་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་པས་གནས་ངན་ལེན་རིག་པ་ཞེས་བྱའོ། །སྐབས་འདིར་ནི་གནས་གྱུར་པའི་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་དང་བཅས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གནས་ཡིན་པས་གནས་གྱུར་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱི་གནས་རིག་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་གནས་རིག་པའི་དེ་དག་ཉིད་ད་ལྟར་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་དང་བཅས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྒྱུད་ཉིད་ལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་སྟེ། དེ་ནི་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་ཚད་ཡོད་པ་ཡིན་པས་གནས་ངན་ལེན་རིག་པ་ཞེས་བྱའོ། །འབྲས་བུ་མ་གྲུབ་པའི་གནས་ངན་ལེན་རིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་གནས་རིག་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་གནས་རིག་པ་དེ་དག་ཉིད་དང་ད་ལྟར་ཕུང་པོའི་རྒྱུད་ཉིད་ལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་མ་ཡིན་གྱི། ཕྱིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་རྒྱུད་ད་ལྟར་གྱི་ས་བོན་གྱི་ཚུལ་དུ་ཕུང་པོའི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་མ་འོངས་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་གནས་མ་གྱུར་པའི་གནས་སྐབས་ན་འཆིང་བ་མཐའ་དག་ཡོད་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ལ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་མ་རིག་པའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་གཟུགས་ཀྱི་གནས་རིག་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་གནས་རིག་པ་དག་ཕྱིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་ནི་ད་ལྟར་ས་བོན་གྱི་ཚུལ་དུ་ཕུང་པོའི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པ་རྐྱེན་ཉེ་བར་མ་གྱུར་བས་ད་དུང་ཉམས་སུ་མ་མྱོང་བ་ལ་བྱའོ། །འཆིང་བ་མ་ཚང་བ་སློབ་པ་རྣམས་ལ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་མ་ཡིན་པའི་མ་རིག་པའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་གཟུགས་ཀྱི་གནས་རིག་པ་དང་གཟུགས་མེད་པའི་གནས་རིག་པ་དག་ཕྱིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་ནི་ད་ལྟར་ས་བོན་གྱི་ཚུལ་དུ་ཕུང་པོའི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་ལ་རྐྱེན་ཉེ་བར་མ་གྱུར་པས་ད་དུང་ཉམས་སུ་མ་མྱོང་བ་ལ་ཡང་ བྱའོ། །སློབ་པར་གྱུར་པ་ནི་ཕྱིས་གནས་གྱུར་ཅིང་མི་སློབ་པར་གྱུར་པའི་དུས་ན་གནས་གྱུར་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱི་གནས་རིག་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་གནས་རིག་པ་མྱོང་
Chinese
所谓的“恶趣处识”，是指色蕴的处识和无色蕴的处识，以及现在正在体验的蕴之相续。因此，（佛）说这是现在的状态。也就是说，在未转依的状态时，未转依状态的色蕴处识和无色蕴处识，现在体验的是具有习气的蕴之相续。因为这是有漏的，所以称为“恶趣处识”。这里指的是转依的、具有余蕴的有余涅槃之境，因此，转依状态的色蕴处识和无色蕴处识，现在体验的是具有余蕴的有余涅槃之相续。因为这是有限度的余蕴，所以称为“恶趣处识”。所谓的“果未成恶趣处识”，是指色蕴的处识和无色蕴的处识，并非现在体验蕴之相续，而是将来体验的因，现在以种子的方式存在于蕴之相续中。因此，（佛）说这是将来之因。也就是说，在未转依的状态时，对于具有一切系缚的异生凡夫来说，由烦恼性的无明聚集而产生的触所生的色蕴处识和无色蕴处识，将来会体验到的因，现在以种子的方式存在于蕴之相续中，因为因缘尚未成熟，所以尚未体验。对于系缚未尽的学道者来说，由烦恼性和非烦恼性的无明聚集而产生的触所生的色蕴处识和无色蕴处识，将来会体验到的因，现在以种子的方式存在于蕴之相续中，因为因缘尚未成熟，所以也尚未体验。成为学道者，是指后来转依并且成为无学道者的时候，体验转依状态的色蕴处识和无色蕴处识。
English
The so-called "evil destiny consciousness" refers to the consciousness of the form aggregate and the consciousness of the formless aggregate, as well as the current experience of the continuation of the aggregates. Therefore, (the Buddha) said that this is the current state. That is to say, in the state of non-transformation, the consciousness of the form aggregate and the consciousness of the formless aggregate in the state of non-transformation, what is currently experienced is the continuation of the aggregates with habitual tendencies. Because this is contaminated, it is called "evil destiny consciousness." Here, it refers to the state of Nirvana with remainder, which is the transformed and has remaining aggregates, therefore, the consciousness of the form aggregate and the consciousness of the formless aggregate in the transformed state, what is currently experienced is the continuation of Nirvana with remainder. Because this is a limited remainder of aggregates, it is called "evil destiny consciousness." The so-called "unfulfilled fruit evil destiny consciousness" refers to the consciousness of the form aggregate and the consciousness of the formless aggregate, which are not currently experiencing the continuation of the aggregates, but the cause to be experienced in the future, which currently exists in the continuation of the aggregates in the form of seeds. Therefore, (the Buddha) said that this is the cause of the future. That is to say, in the state of non-transformation, for ordinary beings who have all bonds, the consciousness of the form aggregate and the consciousness of the formless aggregate produced by the touch arising from the gathering of afflictive ignorance, the cause to be experienced in the future, currently exists in the continuation of the aggregates in the form of seeds, because the conditions have not yet matured, so it has not yet been experienced. For learners whose bonds are not exhausted, the consciousness of the form aggregate and the consciousness of the formless aggregate produced by the touch arising from the gathering of afflictive and non-afflictive ignorance, the cause to be experienced in the future, currently exists in the continuation of the aggregates in the form of seeds, because the conditions have not yet matured, so it has not yet been experienced. Becoming a learner refers to the time when one later transforms and becomes a non-learner, experiencing the consciousness of the form aggregate and the consciousness of the formless aggregate in the transformed state.
Tibetan
བར་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་རིག་པའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་དང་ད་ལྟར་སློབ་པ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པ་ལ་ཡང་འབྲས་བུ་མ་གྲུབ་པ་མ་འོངས་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱའོ། །གནས་གྱུར་པའི་གནས་སྐབས་ནི་མི་སློབ་པའི་རྒྱུད་ལ་གནས་གྱུར་པས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་གཟུགས་ཀྱི་གནས་རིག་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་གནས་རིག་པ་དེ་དག་ཉིད་ལ་འབྲས་བུར་གྲུབ་ཟིན་ཏེ། ཕྱིས་འབྲས་བུ་གཞན་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་མེད་ཀྱང་འབྲས་བུར་གྲུབ་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུན་ཕྱི་མ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་རྐྱེན་ནི་ཉེ་བར་མ་གྱུར་པ་རྒྱུ་ནི་གནས་གྱུར་པ་ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་དང་བཅས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྒྱུད་དེ་ལ་ཡོད་པ་ལ་ཡང་འབྲས་བུ་མ་གྲུབ་པ་མ་འོངས་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྐབས་འདིར་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དང༌། སློབ་པའི་རྣམ་གྲངས་སྔ་མ་ཤོས་དང་མི་སྦྱར་གྱི། སློབ་པའི་རྣམ་གྲངས་ཕྱི་མ་ཤོས་དང་མི་སློབ་པའི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པ་དང་སྦྱར་རོ། །དེའི་འབྲས་བུ་ཡུལ་རིག་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཡུལ་རིག་པ་ཡང་རྣམ་པ་བཞིར་རིག་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་དག་ཉིད་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་མོད་ཀྱི། ཡུལ་གྱི་རྣམ་པ་ལྟ་བུར་སྣང་བས་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱའོ། །གནས་རིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་རིག་པ་སྟེ། དེ་ཡང་གནས་གྱུར་པའི་གནས་སྐབས་ན་ནི་གནས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྣང་བ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་མ་དག་པ་རྣམ་པར་རིག་པ་ཡིན་ནོ། །སྐབས་འདིར་ནི་གནས་གྱུར་པ་ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་དང་བཅས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གནས་སྐབས་ཡིན་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གནས་གཞལ་མེད་ཁང་ཆེན་པོ་ཁ་དོག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། དབྱིབས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་སོགས་པར་སྔར་གྱི་གླེང་གཞིའི་སྐབས་སུ་བསྟན་པ་ལྟ་བུ་རྣམ་པར་རིག་པ་ལ་བྱའོ། །ཡོ་བྱད་རིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་དེ་ཉིད་ལས་ལུས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་འབྱུང་བ་དག་རིག་པ་སྟེ། དེ་ཡང་གནས་མ་གྱུར་པའི་གནས་སྐབས་ན་ནི་ལུས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་བཅུ་སྔར་བསྟན་པ་ ལྟ་བུ་དག་རིག་པ་ཡིན་ནོ། །སྐབས་འདིར་ནི་གནས་གྱུར་པ་ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་དང་བཅས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གནས་སྐབས་ཡིན་པས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡོ་བྱད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དག་རྣམ་པར་རིག་པ་ལ་བྱའོ། །ལོངས་སྤྱོད་རིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་དང་ཡོ་བྱད་དེ་དག་ལས་ལོངས་སྤྱོད་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རྣམ་པར་རིག་པ་སྟེ། དེ་ཡང་གནས་མ་གྱུར་པའི་གནས་སྐབས
Chinese
中间转化的因是知识的集合，即从触产生的感受，以及现在学习者自身的相续中存在的，也称为尚未成就果实、将来成为因。处所转化的状态是指在非学习者的相续中，处所转化后，对色处的彻底区分的知识，以及无色处的知识，这些本身已经成就了果实。虽然以后不会获得其他果实，但已经成就的果实的相续，未来将体验到的因，并非临近的因，而是处所转化、具有蕴余的涅槃相续中存在的，也称为尚未成就果实、将来成为因。这里不与异生和最早的学习者种类相连，而是与最晚的学习者种类和非学习者的相续相连。为了显示其果实——境知识的彻底区分，因此说境知识也应理解为四种。这些本身是阿赖耶识的自性，但显现为境的形象，因此称为果实。处所知识是指器世界的知识。也就是说，在处所转化的状态下，显现为处所形象的器世界不清净的分别识。这里是指处所转化、具有蕴余的涅槃状态，因此对佛陀的清净刹土，如来之住所无量宫殿，颜色圆满，形状圆满等，如前论述中所述，应理解为分别识。受用物知识是指从该处所产生身体的受用物等的知识。也就是说，在处所未转化的状态下，身体的十种受用物，如前所述，应理解为知识。这里是指处所转化、具有蕴余的涅槃状态，因此应将超世间的圆满受用物理解为分别识。受用知识是指从处所和受用物中受用各种形象的分别识。也就是说，在处所未转化的状态
English
The cause of intermediate transformation is the collection of knowledge, that is, the feeling arising from contact, and what exists in the continuum of the learner himself now is also called the cause of the future that has not yet achieved the result. The state of the transformation of the place refers to the knowledge of the complete distinction of the form place after the transformation of the place in the continuum of the non-learner, and the knowledge of the formless place, which itself has achieved the result. Although no other result will be obtained later, the continuum of the result that has been achieved, the cause that will be experienced in the future, is not the near cause, but the cause exists in the continuum of Nirvana with the remainder of the aggregates after the transformation of the place, and is also called the cause of the future that has not yet achieved the result. Here, it is not connected with the ordinary person and the earliest type of learner, but with the latest type of learner and the continuum of the non-learner. In order to show the complete distinction of its result, the knowledge of the object, it is said that the knowledge of the object should also be understood as four types. These themselves are the nature of the Alaya consciousness, but appear as the image of the object, so they are called the result. The knowledge of the place refers to the knowledge of the vessel world. That is to say, in the state of transformation of the place, the impure discriminating consciousness of the vessel world appearing as the image of the place. Here, it refers to the state of Nirvana with the remainder of the aggregates after the transformation of the place, so the pure Buddha land, such as the dwelling of the Tathagata, the immeasurable palace, the perfect color, the perfect shape, etc., as mentioned in the previous discussion, should be understood as discriminating consciousness. The knowledge of the object of enjoyment refers to the knowledge of the objects of enjoyment of the body, etc., arising from that place. That is to say, in the state where the place has not been transformed, the ten objects of enjoyment of the body, as mentioned before, should be understood as knowledge. Here, it refers to the state of Nirvana with the remainder of the aggregates after the transformation of the place, so the perfect objects of enjoyment beyond the world should be understood as discriminating consciousness. The knowledge of enjoyment refers to the discriminating consciousness of enjoying various images from the place and the objects of enjoyment. That is to say, in the state where the place has not been transformed