Tibetan
ས་ངན་ལེན་དང་བཅས་པ་ལ་བྱ་སྟེ། ལུས་དང་སེམས་ལས་སུ་མི་རུང་བ་དང༌། གནས་ངན་ལེན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐབས་འདིར་ནི་གནས་གྱུར་པ་ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་དང་བཅས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གནས་སྐབས་ཡིན་པས་ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་ཙམ་ཡོད་པ་ལ་གནས་ངན་ལེན་ཅེས་བྱ་སྟེ། ཚོར་བའི་གཞི་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚོར་བ་སྟེ་གནས་མ་གྱུར་པའི་གནས་སྐབས་ན་ནི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོར་བ་སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན། བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དང༌། དེ་ལ་གློ་བུར་གྱི་ཚོར་བ་བློ་བདེ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པ་དག་རིག་པའོ། །སྐབས་འདིར་ནི་གནས་གྱུར་པའི་ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་དང་བཅས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གནས་སྐབས་ཡིན་པས་གནས་གྱུར་པའི་ཚོར་བ་བཏང་སྙོམས་ལ་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་མེད་ པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་སུ་འགག་གོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དེའི་དབྱིངས་སུ་ཡུལ་རིང་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དེའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་རིག་པ་དེའི་འོ། །འབྲས་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལམ་ལོགས་ཤིག་ཏུ་ན་ཡུལ་གཞན་མེད་མོད་ཀྱི། རྣམ་པ་ལྟ་བུར་སྣང་བས་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱའོ། །ཡུལ་རིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་སྣང་བར་རིག་པའི་ཚོར་བའོ། །དེ་ཡང་གནས་མ་གྱུར་པའི་གནས་སྐབས་ན་ནི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉོན་མོངས་པའི་བག་ཆགས་གནས་ངན་ལེན་དང་བཅས་པ་དེའི་འབྲས་བུ་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་གནས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྣང་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་དག་པ་རྣམ་པར་རིག་པའི་ཚོར་བ་ཡིན་ནོ། །སྐབས་འདིར་ནི་གནས་གྱུར་པའི་ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་དང་བཅས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གནས་སྐབས་ཡིན་པས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པ་དབང་སྒྱུར་བའི་རྣམ་པར་རིག་པ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་མཚན་ཉིད་རིག་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་སུ་འགག་གོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །གནས་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་རིག་པ་དེའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེ་ལ་གནས་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་རིག་པ་དེ་ནི་རྣམ་པ་བཞིར་རིག་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་ནི་གནས་མ་གྱུར་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དང༌། སློབ་པ་རྣམས་ལ་ཡང་རང་རང་གི་སྦྱོར་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོད་མོད་ཀྱི། སྐབས་འདིར་ནི་གནས་གྱུར་པ་ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་དང་བཅས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་ན་ཡོད་པ་དང་སྦྱར་ཏེ། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་ཡིན་པས་འདིར་ནི་དེ་བཞིན་ག
Chinese
指具有处所的恶趣，因为身体和心不适宜，并且是恶趣的处所。这里指的是处所转变后，具有五蕴残余的涅槃状态，因此只有五蕴残余存在时才称为恶趣，因为它是感受的基础。所谓“识”就是感受，在处所未转变的状态下，阿赖耶识的感受既非痛苦也非快乐，并且对于突发的感受，无论是快乐、痛苦还是两者都不是，都属于识。这里指的是处所转变后，具有五蕴残余的涅槃状态，因此处所转变后的感受是指舍受，并且它会融入到没有五蕴残余的涅槃之界中。在它的界中，所谓“远境”，其中的“它的”指的是处所的恶趣识。所谓“果”，指的是它的自性在另一条道路上虽然没有其他境，但却显现为形象，因此称为果。所谓“境识”，指的是显现为行境的识的感受。也就是说，在处所未转变的状态下，阿赖耶识是具有烦恼习气的恶趣，它的果报是身体和受用，显现为处所的行境是不清净的，这是识的感受。这里指的是处所转变后，具有五蕴残余的涅槃状态，因此，清净的佛土是自在的识，是极其清净的特征识，并且它会融入到没有五蕴残余的涅槃之界中。为了显示处所的恶趣识的详细分类，因此说处所的恶趣识可以分为四种来理解。这对于处所未转变的凡夫和学道者来说，也同样存在各自相应的修行方式，但这里指的是与处所转变后，存在于具有五蕴残余的涅槃之界中的情况相结合。因为声闻和独觉都具有习气，所以这里是如来。
English
It refers to the evil realms with abodes, because the body and mind are unsuitable, and they are the abodes of evil realms. Here, it refers to the state of Nirvana after the transformation of the abode, with the remaining aggregates. Therefore, only when the remaining aggregates exist is it called an evil realm, because it is the basis of feeling. The so-called "consciousness" is feeling. In the state where the abode has not been transformed, the feeling of the Alaya consciousness is neither suffering nor happiness, and for sudden feelings, whether it is happiness, suffering, or neither, all belong to consciousness. Here, it refers to the state of Nirvana after the transformation of the abode, with the remaining aggregates. Therefore, the feeling after the transformation of the abode refers to equanimity, and it will merge into the realm of Nirvana without the remaining aggregates. In its realm, the so-called "distant object," the "its" refers to the evil realm consciousness of the abode. The so-called "fruit" refers to its nature, although there is no other object on another path, it appears as an image, so it is called fruit. The so-called "object consciousness" refers to the feeling of consciousness that appears as a realm of activity. That is to say, in the state where the abode has not been transformed, the Alaya consciousness is an evil realm with defiled habitual tendencies, and its result is the body and enjoyment. The realm of activity that appears as the abode is impure, and this is the feeling of consciousness. Here, it refers to the state of Nirvana after the transformation of the abode, with the remaining aggregates. Therefore, the pure Buddha land is the independent consciousness, which is the characteristic consciousness of extreme purity, and it will merge into the realm of Nirvana without the remaining aggregates. In order to show the detailed classification of the evil realm consciousness of the abode, it is said that the evil realm consciousness of the abode can be understood in four ways. This also exists for ordinary people and learners who have not transformed their abodes, with their respective corresponding practices, but here it refers to the combination with the state of Nirvana with the remaining aggregates after the transformation of the abode. Because the Shravakas and Pratyekabuddhas both have habitual tendencies, so here it is the Tathagata.
Tibetan
ཤེགས་པ་ཉིད་དང་སྦྱར་རོ། །གཟུགས་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་རིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་མ་གྱུར་པའི་གནས་སྐབས་ན་ནི་འདོད་པ་དང་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་སུ་གཏོགས་པའི་ཕུང་པོ་གཟུགས་ཀྱི་གནས་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཟུགས་ཀྱི་བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་རིག་པའི་ཚོར་བ་ཡིན་ནོ། །སྐབས་འདིར་ནི་གནས་གྱུར་པ་ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་དང་བཅས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གནས་སྐབས་ཡིན་པས་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་གནས་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཟུགས་ཀྱི་བག་ཆགས་དང་ བཅས་པ་གནས་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ཞིང་སྐུ་དང་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་དང་གསུང་དབྱངས་མཐའ་ཡས་པ་དང༌། སྤྱི་གཙུག་བལྟར་མི་སྣང་བ་ལ་སོགས་པ་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་གནས་གྱུར་པའི་ཚོར་བ་བཏང་སྙོམས་རིག་པ་ལ་བྱའོ། །གཟུགས་མེད་པའི་གནས་ངན་ལེན་རིག་པ་ཞེས་བྱ་བྱ་ནི་གནས་མ་གྱུར་པའི་གནས་སྐབས་ན་ནི་ཁམས་གསུམ་དུ་གཏོགས་པའི་ཕུང་པོ་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་གཞིའི་གནས་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཕུང་པོ་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་རིག་པའི་ཚོར་བ་ཡིན་ནོ། །སྐབས་འདིར་ནི་གནས་གྱུར་པ་ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་དང་བཅས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གནས་སྐབས་ཡིན་པས་ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་གནས་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཚོར་བའི་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་གནས་གྱུར་པའི་ཕྱིར་བདེ་བ་དང་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་ཚད་མེད་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་གནས་པ་ལ་སོགས་པ་ཚོར་བའི་ཕུང་པོའི་གནས་གྱུར་པའི་ཚོར་བ་བཏང་སྙོམས་རིག་པ་དང༌། འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་གནས་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འདུ་ཤེས་པ་འདུ་ཤེས་ཀྱི་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་གནས་གྱུར་པའི་ཕྱིར་མིང་གི་ཚོགས་དང༌། ཚིག་གི་ཚོགས་དང་ཡི་གེའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྟོན་པ་ལ་དབང་འབྱོར་པ་ལ་སོགས་པ་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་གནས་གྱུར་པའི་ཚོར་བ་བཏང་སྙོམས་རིག་པ་དང༌། འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོའི་གནས་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་གནས་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་བསྒྱུར་བ་དང༌། སྤྲུལ་པ་དང༌། འཁོར་བསྡུ་བ་དང། དཀར་པོའི་ཆོས་ཅན་དགུག་པ་ལ་སོགས་པ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་གནས་གྱུར་པའི་ཚོར་བ་བཏང་སྙོམས་རིག་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོའི་གནས་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་གནས་གྱུར་པའི་ཕྱིར་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་དང༌། མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། སོ་སོར་རྟོག་པ་དང༌། བྱ་བ་སྒྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་གནས་གྱུར་པའི་ཚོར་བ་བཏང་སྙོམས་རིག་པར་བྱའོ། །འབྲས་བུ་གྲུབ་
Chinese
请与逝世结合。所谓的“色蕴的恶取蕴识”，是指在未转依的状态下，属于欲界和色界的蕴，即色蕴的处所，阿赖耶识，连同色蕴的习气，是识的感受。此处是指转依的状态，即连同蕴的残余的涅槃状态，因此，色蕴的处所，阿赖耶识，连同色蕴的习气，因为转依的缘故，对于无量无边的刹土、身相、妙相、音声，以及顶髻不可见等等，色蕴转依的感受，应理解为舍受识。所谓的“无色蕴的恶取蕴识”，是指在未转依的状态下，属于三界的非色蕴的处所，阿赖耶识，连同非色蕴的习气，是识的感受。此处是指转依的状态，即连同蕴的残余的涅槃状态，因此，受蕴的处所，阿赖耶识，连同受蕴的习气，因为转依的缘故，对于安乐、无罪、无量、广大而住等等，受蕴转依的感受，是舍受识。想蕴的处所，阿赖耶识，想蕴的习气，因为转依的缘故，对于名句的集合，词句的集合，以及所有字母的集合所显示的自在等等，想蕴转依的感受，是舍受识。行蕴的处所，阿赖耶识，连同行蕴的习气，因为转依的缘故，对于完全转变，化现，摄受眷属，以及勾招白法等等，行蕴转依的感受，是舍受识。识蕴的处所，阿赖耶识，连同识蕴的习气，因为转依的缘故，对于如镜子般的，平等性，妙观察，成所作智等等，识蕴转依的感受，应理解为舍受识。果已成。
English
Please combine with the passing away. The so-called "Form Skandha's Misapprehension Consciousness" refers to the aggregates belonging to the desire and form realms in the state of non-transformation, namely the place of the form skandha, the Alaya consciousness, together with the habits of the form skandha, which is the feeling of consciousness. Here, it refers to the state of transformation, namely the state of Nirvana with the remnants of the aggregates. Therefore, the place of the form skandha, the Alaya consciousness, together with the habits of the form skandha, due to the transformation, for the immeasurable and boundless realms, bodies, marks, sounds, and the invisibility of the crown of the head, etc., the feeling of the form skandha's transformation should be understood as equanimity consciousness. The so-called "Formless Skandha's Misapprehension Consciousness" refers to the place of the non-form skandha belonging to the three realms in the state of non-transformation, the Alaya consciousness, together with the habits of the non-form skandha, which is the feeling of consciousness. Here, it refers to the state of transformation, namely the state of Nirvana with the remnants of the aggregates. Therefore, the place of the feeling skandha, the Alaya consciousness, together with the habits of the feeling skandha, due to the transformation, for dwelling in happiness, blamelessness, immeasurability, vastness, etc., the feeling of the feeling skandha's transformation is equanimity consciousness. The place of the perception skandha, the Alaya consciousness, the habits of the perception skandha, due to the transformation, for the freedom displayed by the collection of names, the collection of words, and the collection of all letters, etc., the feeling of the perception skandha's transformation is equanimity consciousness. The place of the mental formation skandha, the Alaya consciousness, together with the habits of the mental formation skandha, due to the transformation, for complete transformation, emanation, gathering retinues, and summoning white dharmas, etc., the feeling of the mental formation skandha's transformation is equanimity consciousness. The place of the consciousness skandha, the Alaya consciousness, together with the habits of the consciousness skandha, due to the transformation, for mirror-like, equality, discriminating awareness, accomplishment of action wisdom, etc., the feeling of the consciousness skandha's transformation should be understood as equanimity consciousness. The fruit is accomplished.