Tibetan
བག་ལ་ཉལ་བ་མ་ལུས་པར་སྤངས་པའི་ཕྱིར་དེའི་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་ཟག་པ་མེད་པའི་སེམས་དང་ཟག་པ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་ལྷག་པའི་སེམས་དང༌། ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་མཆོག་གིས་བསྡུས་པ་ནི་ཟག་པ་ཟད་པས་ཟག་པ་མེད་པའི་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང༌། ཤེས་རབ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་མཐོང་བའི་ལམ་དང༌། བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་བརྟེན་ཏེ་ཐོས་ནས་སློབ་པ་དང༌། མི་སློབ་པའི་ས་དེ་ཉིད་ལ་བདག་གིས་ཐོབ་བོ་སྙམ་དུ་ཟག་པ་ཟད་པ་ཤེས་པ་འདིས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་ལ་དེས་གཞན་དག་གིས་དེ་ཐོབ་པ་དང༌། མ་ཐོབ་པ་དང༌། བདག་དང་གཞན་དག་གིས་དེ་འཐོབ་པའི་ཐབས་དང་ཐབས་མ་ཡིན་པ་དང༌། གཞན་དག་གིས་དེ་འཐོབ་པ་ནི་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་དང༌། མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་མེད་པ་ཡང་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པས་ནི་དེའི་ཕྱིར་དེ་ནི་ཟག་པ་ཟད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་མངོན་དུ་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ཏེ། དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ནི་དེ་མཁྱེན་ཀྱང་བདག་ཉིད་ཀྱིས་མངོན་དུ་མི་མཛད་དེ་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་དངོས་པོ་ཟག་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་མི་སྤོང་བར་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་དངོས་པོ་དེ་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པས་དཔྱོད་དེ། དེ་ནི་མཐུ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་ན་ཆེས་མཐུ་ཆེ་བ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པ་ནི་ཟག་པ་ཟད་པ་ཤེས་པ་མངོན་དུ་བྱ་བའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་ལས་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱང་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དུ་མི་འགྱུར་ལ་ གཞན་ལ་སྟོན་ཅིང་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་ཡང་སེལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་པ་དྲུག་པོ་དེ་དག་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་དུས་ལ་བབ་ན་ཉེ་བར་སྟོན་པའམ། གནས་པའམ་གཞན་དག་གི་དོན་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པའམ། དེ་ལ་དྲི་བ་དྲིས་པའི་ལན་གདབ་པ་མངོན་པར་ཤེས་པར་འགྱུར་བས་ན་དེའི་ཕྱིར་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་པོ་གསུམ་ནི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི་རིག་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཐ་མ་གསུམ་ནི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཡང་ཡིན་ལ་རིག་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ། དུས་གསུམ་ལ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པའི་གཉེན་པོར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་དང་པོས་ནི་གཞན་དག་འདུན་པར་བྱེད་དེ་བདག་ལ་གཞན་དག་གུས་པ་དང་རི་མོ་ཆེར་སྐྱེད་པར་ཡང་བྱེད་དོ། །གཉིས་པས་ནི་གཞན་དག་གི་ངག་གི་སྤྱོད་པ་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ཤེས་ནས་དེ་དག་ལ་བསྐུལ་བ་དང་རངས་པར་ཡང་བྱེད་དོ། །གསུམ་པས་ནི་གཞན་དག་གི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ཀུན་ཤེས་པར་བྱས་ནས་ལེགས་པར་འདོམས་པར་ཡང་བྱེད་དོ། །ཐ་མ
Chinese
由于断除了所有潜在的烦恼，因此，作为其对治的无漏之心和无漏之智慧，以及殊胜之心和殊胜之智慧所摄持，即是由于烦恼灭尽而使无漏之心解脱和智慧解脱，这也就是依靠见道和修道，从听闻而学习以及无学之地，自己获得之想，以知烦恼灭尽者如实了知，并且由此了知他人获得与未获得，自己与他人获得之方便与非方便，以及他人获得乃是增上慢与非增上慢也如实了知，因此，那即是烦恼灭尽。证悟它的方法如前所述。即使菩萨了知它，也不会亲自证悟，因为不会将有漏之事物与烦恼一同舍弃，而是以无有任何烦恼的方式来观察有漏之事物。应当了知，这是所有力量之中最强大的力量。将所有这些归纳起来，即是为证悟烦恼灭尽之知而进行的现观。它的作用是，自己也不会变得具有烦恼，并且向他人展示，也能消除增上慢。具有这六种智慧的瑜伽士，在时机成熟时，能够接近、安住、普遍利益他人，或者回答向他提出的问题，因此被称为现观。其中，前三种现观仅仅是现观，而不是智慧。后三种既是现观也是智慧，因为它们是对治在三时中普遍存在的愚昧。其中，第一种使他人渴望，也使他人对自己产生敬意和极大的尊重。第二种通过了解他人语言行为的善与不善，来鼓励和赞赏他们。第三种通过了解他人心中善与不善的一切，来善巧地教导他们。最后
English
Because of abandoning all latent afflictions, therefore, as its antidote, the mind without outflows and the wisdom without outflows, as well as the superior mind and the superior wisdom, are what is gathered, that is, because the outflows are exhausted, the mind without outflows is liberated and the wisdom is liberated, that is, relying on the path of seeing and the path of cultivation, from hearing and learning, as well as the ground of no more learning, the thought that I have obtained it, with the knowledge of the exhaustion of outflows, one knows as it is, and thereby knows that others have obtained it and have not obtained it, the means and non-means for oneself and others to obtain it, and that others obtaining it is conceit and non-conceit, also knows as it is, therefore, that is the exhaustion of outflows. The method of realizing it is as before. Even if a Bodhisattva knows it, he will not personally realize it, because he will not abandon the objects with outflows together with the afflictions, but will contemplate the objects with outflows in a way that is without any afflictions. It should be known that this is the most powerful of all powers. Gathering all of these together is the direct perception for realizing the knowledge of the exhaustion of outflows. Its function is that one will not become afflicted, and by showing it to others, it can also eliminate conceit. The yogi who possesses these six kinds of knowledge, when the time is ripe, can approach, abide, universally benefit others, or answer questions asked of him, therefore it is called direct perception. Among them, the first three direct perceptions are only direct perceptions, not wisdom. The latter three are both direct perceptions and wisdom, because they are the antidote to the ignorance that is universally present in the three times. Among them, the first makes others desire, and also makes others generate respect and great reverence for oneself. The second, by understanding the virtuous and non-virtuous verbal actions of others, encourages and praises them. The third, by knowing all the virtuous and non-virtuous thoughts in the minds of others, skillfully teaches them. Finally
Tibetan
་གསུམ་གྱིས་ནི་རྟག་པའི་མཐའ་དང་ཆད་པའི་མཐའ་སྤངས་ནས་ཟག་པ་ཟད་པ་ལ་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་མེད་པར་དབུ་མའི་ལམ་ལེགས་པར་སྟོན་ཅིང་དེ་ལ་འདོམས་པར་ཡང་བྱེད་དེ། དེ་ནི་མངོན་པར་ཤེས་པའི་མཐུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཆོས་ཀྱི་མཐུ་གང་ཞེ་ན། སྦྱིན་པའི་མཐུ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་མཐུ་དང༌། བཟོད་པའི་མཐུ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་མཐུ་དང༌། བསམ་གཏན་གྱི་མཐུ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་མཐུའོ། །ཆོས་ཀྱི་མཐུ་དེ་དག་ཀྱང་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སྤོང་བ་དང། ཚོགས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དང༌། བདག་དང་གཞན་ལ་ཕན་གདགས་པ་དང༌། ཕྱི་མ་ལ་འབྲས་བུ་འབྱིན་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལ་སྦྱིན་པའི་མཐུ་རྣམ་པ་བཞི་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྦྱིན་པ་བྱིན་པ་ན་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སེར་སྣ་སྤོང་བ་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སྤོང་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་སྦྱིན་པ་དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་གྱུར་པ་ཡང་ཡིན་ལ། བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་སྦྱིན་པས་ཀྱང་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ནི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །སྦྱིན་པའི་སྔ་རོལ་དུ་ཡང་ཡིད་དགའ་ལ་སྦྱིན་པའི་ཚེ་ཡང་སེམས་དང་ བར་བྱེད་ཅིང་བྱིན་པའི་འོག་ཏུ་ཡང་འགྱོད་པ་མེད་དེ། དུས་གསུམ་དུ་དགའ་བའི་སེམས་ཀྱིས་བདག་ཉིད་ལ་ཕན་འདོགས་པ་དང༌། གཞན་དག་གི་བཀྲེས་པ་དང༌། སྐོམ་པ་དང༌། གྲང་བ་དང༌། ཚ་བ་དང༌། ན་བ་དང༌། འདོད་པས་ཕོངས་པ་དང༌། འཇིགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་སེལ་བས་གཞན་ལ་ཕན་འདོགས་པ་ནི་བདག་དང་གཞན་ལ་ཕན་འདོགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཕྱི་རོལ་དུ་ཡང་གང་དང་གང་དུ་སྐྱེས་པར་ཕྱུག་པ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་ཆེ་བ་དང༌། རྩ་འཇིང་ཆེ་བ་དང༌། གཡོག་འཁོར་མང་དུ་འགྱུར་ལ། སྦྱིན་པ་ཡང་མོས་པར་འགྱུར་བ་ནི་ཕྱི་མ་ལ་འབྲས་བུ་འབྱིན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་མཐུ་རྣམ་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལུས་དང་ངག་གི་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡང་དག་པར་ལེན་པ་ན། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་འཆལ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་སྤོང་བ་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སྤོང་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡང་དག་པར་བླངས་པ་དེ་བདག་ཉིད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་གྱུར་པ་ཡང་ཡིན་ལ། བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་དོན་མཐུན་པས་ཀྱང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ནི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །འཆལ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་འཇིགས་པ་དང༌། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང༌། འཁོན་དུ་འཛིན་པ་སྤོང་བ་ནི་བདེ་བར་གཉིད་ཀྱིས་ལོག་ཅིང་བདེ
Chinese
三者是远离常边和断边，对于烦恼止息没有傲慢，善妙地宣说中道，并且也教导那个，那是神通的力量。那么什么是法的力量呢？是布施的力量、戒律的力量、忍辱的力量、精进的力量、禅定的力量和智慧的力量。那些法的力量也有四种，即舍弃不和合之品，使眷属完全成熟，利益自己和他人，以及在来世产生果报。那么布施的力量四种是怎样的呢？菩萨布施时，舍弃不和合之品悭吝，这就是舍弃不和合之品。那些布施本身也成为菩提之品，并且以摄受之事物布施也能使众生完全成熟，这就是使眷属完全成熟。布施之前也心生欢喜，布施之时也心和，布施之后也没有后悔，以三时欢喜之心利益自己，以及解除其他众生的饥饿、干渴、寒冷、炎热、疾病、欲望贫乏和恐惧的痛苦，利益他人，这就是利益自己和他人。在外来世无论生于何处，都变得富有，受用广大，根基稳固，仆从眷属增多，并且也乐于布施，这就是在来世产生果报。那么戒律的力量是怎样的呢？菩萨如实受持身语的戒律时，舍弃不和合之品破戒，这就是舍弃不和合之品。如实受持的那个戒律也成为自己的菩提之品，并且以摄受之事物意义一致也能使众生完全成熟，这就是使眷属完全成熟。舍弃因破戒的因缘而产生的恐惧、罪过和怨恨，就能安乐地入睡并且安
English
The three are abandoning the extremes of permanence and annihilation, without pride in the cessation of defilements, excellently teaching the Middle Way, and also instructing in it. That is the power of clairvoyance. What is the power of Dharma? It is the power of generosity, the power of ethics, the power of patience, the power of diligence, the power of meditation, and the power of wisdom. Those powers of Dharma also have four aspects: abandoning unfavorable factors, fully maturing the assembly, benefiting oneself and others, and producing results in the future. What are the four aspects of the power of generosity? When a Bodhisattva gives alms, abandoning the unfavorable factor of stinginess is abandoning the unfavorable factor. Those very alms become factors of enlightenment, and by giving objects of attraction, beings are fully matured, which is fully maturing the assembly. Before giving, one is joyful, at the time of giving, one's mind is at peace, and after giving, there is no regret. With a joyful mind in the three times, one benefits oneself, and by relieving the hunger, thirst, cold, heat, sickness, lack of desire, and suffering of fear of other beings, one benefits others, which is benefiting oneself and others. In future lives, wherever one is born, one becomes wealthy, with great enjoyment, a strong foundation, and many servants and attendants, and one is also inclined to generosity, which is producing results in the future. What is the power of ethics like? When a Bodhisattva properly takes the ethics of the vows of body and speech, abandoning the unfavorable factor of immoral ethics is abandoning the unfavorable factor. That ethics that is properly taken also becomes a factor of one's own enlightenment, and by the object of attraction being consistent in meaning, beings are fully matured, which is fully maturing the assembly. Abandoning the fear, faults, and resentment caused by the circumstances of immoral ethics, one can sleep peacefully and