Tibetan
།ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་མཚན་མ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བའི་མཚན་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་དེ་ཉིད་སེམས་དང༌། སེམས་ལས་བྱུང་བ་དག་སྟེ། དེ་དག་གི་གནས་དང༌། དམིགས་པའི་ཆོས་ལ་ནང་གི་ཆོས་དང༌། ཕྱིའི་ཆོས་དང༌། ཕྱི་ནང་གཉིས་ཀའི་ཆོས་ལ་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་ཆོས་དྲན་པ་ཉེ་བར་འཇོག་པ་ན་ཆོས་དེ་དག་མ་རྟོགས་པས་སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་བ་བདག་མེད་པའི་རྣམ་པས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་འགྱུར་བའི་མཚན་མ་དང༌། དེ་དག་གི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་མཚན་མ་དང༌། ཆོས་དེ་དག་རྟོགས་པས་འགོག་པ་དང་ལམ་དང་བདག་མེད་པའི་རྣམ་པས་རྣམ་པར་བྱང་བར་འགྱུར་བའི་མཚན་མ་དང༌། དེ་དག་གི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་མཚན་མ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་གཟུགས་བརྙན་གྱི་རྣམ་པར་སྣང་བ་གང་ཡིན་པ་ཉིད་འདིར་སེམས་ཀྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བའི་མཚན་མ་ཞེས་བྱའོ། །ནང་གི་མཚན་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་རྟོགས་པའི་རྣམ་པའོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་མཚན་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་རྟོགས་པའི་རྣམ་པའོ། །དེ་གཉིས་ཀའི་མཚན་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་རྟོགས་པའི་རྣམ་པའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་ལ་སྦྱར་བར་བྱའོ་སྙམ་པའི་མཚན་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་རྟོགས་པའི་རྣམ་པ་སྟེ། དེ་ནི་དེ་ལྟར་ཕྱི་ནང་གཉི་ག་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ནི་ཅི་ཡང་བསྒྲུབ་ཏུ་མེད་དོ་སྙམ་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཡལ་བར་འདོར་བའི་གཉེན་པོར་ཅི་ཡང་བསྒྲུབ་ཏུ་མེད་དོ་སྙམ་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་ཡང་སྟོང་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་ལ་སྦྱར་བར་བྱའོ་སྙམ་དུ་སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའོ། །ཤེས་པའི་མཚན་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་རྟོགས་པའི་རྣམ་པ་སྟེ། ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོ་མ་ཡིན་གྱི་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། སྡུག་བསྔལ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་བ་དང༌། འགོག་པ་དང༌། ལམ་ གྱི་མཚན་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་རྟོགས་པའི་རྣམ་པ་སྟེ། རྣམ་པར་མ་བཞག་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། རྣམ་པར་བཞག་པའི་བདེན་པ་བཞི་རྟོགས་པའོ། །འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདུས་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་རྟོགས་པའི་རྣམ་པ་སྟེ། འདུས་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའོ། །འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་མཚན་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདུས་མ་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་རྟོགས་པའི་རྣམ་པ་སྟེ། འདུས་མ་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའོ། །རྟག་པའི
Chinese
从一切烦恼的相和清净的相来说，就是心本身和从心生起的那些（法），对于它们的处所和所缘的法，即内法、外法、内外二者的法，随法观照并安住于法念时，由于不证悟这些法而痛苦和集起，以无我的方式成为一切烦恼的相，以及它们的如实性之相；证悟这些法而灭和道以及无我的方式成为清净之相，以及它们的如实性之相，禅定的行境，显现为影像的形象，这就被称为心的烦恼和清净之相。内相，是指证悟内空性的形象。外相，是指证悟外空性的形象。二者之相，是指证悟内外空性的形象。想要将它应用于一切有情之利益的相，是指证悟空性为空性的形象，因为内外二者都是空性。如果认为在空性中什么也无法成就，从而放弃有情之利益，作为对治，认为什么也无法成就的空性也是空性的，从而想要将它应用于一切有情之利益，证悟空性为空性。识之相，是指证悟大空性的形象，证悟十方世界的一切界不是外在的实物，而是识的自性。如是、痛苦、集起、灭、道的相，是指证悟胜义空性的形象，证悟未分别的如是和分别的四谛。有为之相，是指证悟有为空性的形象，证悟有为空性。无为之相，是指证悟无为空性的形象，证悟无为空性。常的
English
Regarding the characteristics of affliction and purification, it refers to the mind itself and those (dharmas) that arise from the mind. With respect to their location and the objects of focus, namely internal dharmas, external dharmas, and dharmas that are both internal and external, when one contemplates the dharmas and abides in mindfulness of the dharmas, due to not realizing these dharmas, suffering and arising occur. In the manner of selflessness, they become the characteristics of all afflictions, as well as the characteristics of their suchness. Realizing these dharmas, in the manner of cessation and the path, and selflessness, they become the characteristics of purification, as well as the characteristics of their suchness. Whatever appears as the image of the object of meditative absorption is here called the characteristics of the mind's affliction and purification. The internal characteristic refers to the aspect of realizing internal emptiness. The external characteristic refers to the aspect of realizing external emptiness. The characteristic of both refers to the aspect of realizing the emptiness of both internal and external. The characteristic of thinking, 'I shall apply it to the benefit of all sentient beings,' refers to the aspect of realizing emptiness as emptiness, because both internal and external are empty in that way. If one thinks that nothing can be accomplished in emptiness, and thus abandons the benefit of sentient beings, as an antidote, the emptiness that thinks nothing can be accomplished is also empty, and thus one wishes to apply it to the benefit of all sentient beings, realizing emptiness as emptiness. The characteristic of consciousness refers to the aspect of realizing great emptiness, realizing that all realms of the ten directions are not external objects but are the very nature of consciousness. The characteristics of suchness, suffering, arising, cessation, and the path refer to the aspect of realizing ultimate emptiness, realizing the undifferentiated suchness and the differentiated Four Noble Truths. The characteristic of the conditioned refers to the aspect of realizing the emptiness of the conditioned, realizing the conditioned as emptiness. The characteristic of the unconditioned refers to the aspect of realizing the emptiness of the unconditioned, realizing the unconditioned as emptiness. The permanent