Tibetan
་གི་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་རྣམས་ལན་མང་དུ་གནས་པ་དང༌། མདོའི་སྡེ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ནས་ཚོགས་ཀྱི་ང་རྒྱལ་རྣམ་པར་བསལ་བ་ཐོབ་པ་ནི་དེའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྔ་པ་ལ་ནི་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་བདག་ལ་གཅིག་ཏུ་མི་ཕྱོགས་པ་ཉིད་དང་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ་ཉིད་ཀྱིའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལམ་ལྔ་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྒྱུད་ཐ་དད་པར་ལྟ་བ་ཡིན་ལ་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་སྒོམ་པ་ན་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྒྱུད་ཐ་དད་པར་མི་དམིགས་པ་ཐོབ་པ་ནི་དེའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དྲུག་པ་ལ་ནི་མཚན་མ་མང་པོ་ཀུན་དུ་འབྱུང་བའིའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་དྲུག་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཟབ་མོའི་ མངོན་དུ་མ་གྱུར་པས་མཚན་མ་མང་པོ་ཀུན་དུ་འབྱུང་བ་ཡིན་ལ། ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཟབ་མོའི་དེ་བཞིན་ཉིད་མངོན་དུ་གྱུར་པས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བའི་མཚན་མ་ནག་པོ་དང༌། དཀར་པོའི་ཕྱོགས་མི་དམིགས་པ་ཐོབ་པ་ནི་དེའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདུན་པ་ལ་ནི་མཚན་མ་ཕྲ་མོ་ཀུན་དུ་འབྱུང་བའིའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་བདུན་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ནི་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་དང༌། རྩོལ་བའི་མཚན་མ་ཕྲ་མོ་ཀུན་དུ་འབྱུང་བ་ཡིན་ལ། ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་བགྲོད་པ་གཅིག་པའི་ལམ་དང༌། འབྲེལ་པ་མཚན་མ་མེད་པའི་གནས་པ་ཐོབ་པ་ནི་དེའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བརྒྱད་པ་ལ་ནི་མཚན་མ་མེད་པ་ལ་རྩོལ་བ་དང༌། མཚན་མ་ལ་དབང་དུ་མ་གྱུར་པའིའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་བརྒྱད་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ནི་མཚན་མ་མེད་པ་ལ་རྩོལ་བ་དང༌། མཚན་མ་དང་དབང་མ་ཐོབ་པ་ཡིན་ལ་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་ཅིང་མཚན་མ་ལ་གནས་པ་དང༌། མཚན་མ་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཏེ། དབང་བཅུ་ཐོབ་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བར་བྱེད་པ་ནི་དེའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགུ་པ་ལ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཆོས་སྟོན་པ་ལ་དབང་དུ་མ་གྱུར་པའིའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་དགུ་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ནི་བློ་གྲོས་རྒྱ་ཆེན་པོས་གཞན་དག་ལ་ཆོས་ཡང་དག་པར་སྟོན་པ་བླ་ན་མེད་པ་ལས་བརྩམས་ནས་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་དང༌། མཚན་ཉིད་དང༌། ངེས་པའི་ཚིག་དང༌། རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ལ་དབང་དུ་མ་གྱུར་པ་ཡིན་ལ་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་སྨྲ་བའི་བརྩོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་བདག་དང་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གོང་ནས་གོང་དུ་ཡེ་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་ཡོངས་སུ་ཚོལ་ཞིང་ཆོས་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ནི་དེའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཅུ་པ་ལ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་མི་འཐོབ་པའིའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་བཅུ་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཆོས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་ཆེན་པོ་ མ་ཐོབ་པ་ཡིན་ལ། ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བ་བྱས་པའི་ས་བསྡུས་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཐོབ་པ་དང༌། དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་པ་དང༌། ཆེ་བ་ཉིད་མཐར་ཕྱིན་པར་སོང་བ་ལ་སོགས་པས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ཐོབ་པ་ནི་དེའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ས་ལ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་མཆོག་ཅེས་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་གཉེན་པོ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ནི་གནས་ངན་ལེན་ཕྲ་མོ་སྙིང་པོ་ལ་ཡོད་པ་ལྟ་བུ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཡང་དག་པར་མ་བཅོམ་པ་ཡིན་ལ་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་གནས་ངན་ལེན་སྙིང་པོ་ལ་ཡོད་པ་ལྟ་བུ་དེ་སྤངས་ཏེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ནི་དེའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལེགས་པར་བཅོམ་པས་དེ་ཐམས་ཅད་ལ་ཆགས་པ་མེད་པ་དང༌། ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཤེས་པ་དང༌། མཐོང་བ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲིབ་པ་ཕྲ་མོ་དེ་ལེགས་པར་མ་ལུས་པར་བཅོམ་པས་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་མངོན་དུ་མི་ཕྱོགས་པའི་ཕྱིར་ཆགས་པ་མེད་པ་དང༌། གང་ལ་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པ་ཐོགས་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལ་མི་ཐོགས་པའི་ཕྱིར་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཤེས་པ་དང་མཐོང་བ་བརྙེས་པའོ། །དགོས་པ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་དམིགས་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་མཐར་ཕྱིན་པ་ཐོབ་པ་ན་ཞེས་བྱ་
Chinese
以道的自性来区分，多次安住于与菩提分相应的法，并且从经部等法中获得消除宗派傲慢，因为这是它的对治。第五个是轮回和涅槃，不偏向于我，以及显现偏向于我，也就是说，第五道的相违品是将一切烦恼和清净的品类的相续视为不同，以止观道的自性来区分，修持四圣谛时，不观察到一切烦恼和清净的品类的相续是不同的，因为这是它的对治。第六个是众多相显现，也就是说，第六地的相违品是由于甚深缘起的 没有显现，所以众多相显现。以止观道的自性来区分，甚深缘起的如是性显现，因此不观察到一切烦恼和清净的黑色和白色相的品类，因为这是它的对治。第七个是细微相显现，也就是说，第七地的相违品是现行造作和勤奋的细微相显现。以止观道的自性来区分，获得唯一行道和无相的安住，因为这是它的对治。第八个是对无相的勤奋和对相的未得自在，也就是说，第八地的相违品是对无相的勤奋和未获得相和自在，以止观道的自性来区分，没有现行造作并且安住于相，并且压倒相，获得十自在，并且清净佛刹，因为这是它的对治。第九个是对一切法不能自在宣说，也就是说，第九地的相违品是
English
Distinguished by the nature of the path, repeatedly abiding in the dharmas that are in accordance with the aspects of enlightenment, and obtaining the complete removal of sectarian pride from the dharmas such as the Sutra Pitaka, because that is its antidote. The fifth is samsara and nirvana, not being biased towards self, and manifestly being biased towards self, that is to say, the opposing aspect of the fifth path is to view the continuums of all afflictions and purified categories as different, distinguished by the nature of the path of shamatha and vipassana, when practicing the four noble truths, not observing that the continuums of all afflictions and purified categories are different, because that is its antidote. The sixth is the manifestation of many signs, that is to say, the opposing aspect of the sixth ground is that because the profound dependent origination is not manifest, many signs manifest. Distinguished by the nature of the path of shamatha and vipassana, the suchness of profound dependent origination manifests, therefore not observing the categories of black and white signs of all afflictions and purification, because that is its antidote. The seventh is the manifestation of subtle signs, that is to say, the opposing aspect of the seventh ground is the manifestation of subtle signs of active fabrication and diligence. Distinguished by the nature of the path of shamatha and vipassana, obtaining the path of single progression and the abiding of relationlessness, because that is its antidote. The eighth is diligence towards the signless and not being in control of signs, that is to say, the opposing aspect of the eighth ground is diligence towards the signless and not obtaining signs and control, distinguished by the nature of the path of shamatha and vipassana, there is no active fabrication and abiding in signs, and overpowering signs, obtaining the ten powers, and purifying the Buddha-fields, because that is its antidote. The ninth is not being in control of teaching the Dharma in all ways, that is to say, the opposing aspect of the ninth ground is
Chinese
哦，以广大的智慧，从无上地向他人正确地宣说佛法开始，对于以佛法的类别、定义、决定性的词语和详细的区分来转法轮，是没有能力掌握的。以寂止和胜观之道自性来区分，以宣说的精进圆满，为了使自他一切众生得以成熟，从高到高地完全寻求殊胜的智慧并宣说佛法，这是它的对治。第十地，不能获得圆满法身而各自证悟，这是说第十地不相顺的方面是没有获得无上圆满正等觉的佛法大灌顶。以寂止和胜观之道自性来区分，通过完全修习而总结的菩萨地，获得圆满的禅定，获得灌顶，以及达到最究竟的伟大等等，从而获得圆满法身而各自证悟，这是它的对治。在如来地，烦恼障和所知障极其微细，极其微细的对治是说，如来地不相顺的方面是没有被如金刚般的禅定所摧毁的，如同微细的恶业存在于心髓之中。以寂止和胜观之道自性来区分，如同金刚般的禅定舍弃了如同恶业存在于心髓之中的状态，从而现证一切种智而证得菩提，这是它的对治。因为彻底摧毁了它，所以对一切都没有贪执，获得无碍的智慧和见解，这是说因为彻底且无余地摧毁了微细的障碍，所以对于一切所知境都不会显现执着，对于声闻等人的智慧会产生阻碍的事物，不会产生阻碍，因此获得了无碍的智慧和见解。对于圆满成就目的之所缘境，这是说当获得圆满的智慧，自他利益达到究竟之时。
English
O, with vast wisdom, starting from the unsurpassed to correctly teach the Dharma to others, one is not capable of mastering the turning of the wheel of Dharma with its categories, definitions, definitive words, and detailed distinctions. Distinguished by the nature of the path of tranquility and insight, with the perfection of diligence in speaking, in order to mature oneself and all sentient beings, seeking completely superior wisdom from higher to higher and teaching the Dharma, this is its antidote. The tenth ground, not being able to attain complete Dharmakaya and individually realize it, this means that the unfavorable aspect of the tenth ground is not having received the great Dharma empowerment of unsurpassed, perfectly complete enlightenment. Distinguished by the nature of the path of tranquility and insight, through the completely practiced and summarized Bodhisattva ground, obtaining complete Samadhi, obtaining empowerment, and reaching the ultimate greatness, etc., thereby obtaining complete Dharmakaya and individually realizing it, this is its antidote. In the Tathagata ground, the afflictive obscurations and the obscurations of knowledge are extremely subtle, the antidote to the extremely subtle is saying that the unfavorable aspect of the Tathagata ground is not being destroyed by the Vajra-like Samadhi, like subtle evil deeds existing in the heart essence. Distinguished by the nature of the path of tranquility and insight, the Vajra-like Samadhi abandons the state of evil deeds existing in the heart essence, thereby manifesting all-knowing wisdom and attaining Bodhi, this is its antidote. Because it is thoroughly destroyed, there is no attachment to anything, and one obtains unobstructed wisdom and vision, this means that because the subtle obscurations are thoroughly and completely destroyed, there will be no manifestation of attachment to all objects of knowledge, and there will be no obstruction to things that would obstruct the wisdom of Shravakas and others, therefore one obtains unobstructed wisdom and vision. Regarding the object of focus for the complete accomplishment of purpose, this means when complete wisdom is obtained and the benefit of oneself and others reaches its ultimate conclusion.