Tibetan
བྱ་བ་ནི་དགེ་སྦྱོང་གི་ལམ་ལ་གནས་པ་དང༌། འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་དང་ལྡན་པ་གང་ཟག་བདག་མེད་པར་ཡིད་ལ་བྱེད་པའོ། །འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་དངོས་པོའི་འདོད་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལྔའོ། །འདུ་འཛི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དང༌། ཁྱིམ་པ་དང་འགྲོགས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །མཚན་མ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་ལ་སོགས་པའི་དབྱིབས་ཀྱི་མཚན་མའོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པ་དང་གནོད་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཉེ་བར་ཉོན་མོངས་པར་བྱེད་པ་དང་མཐུན་པའི་གཞི་ཐམས་ཅད་དོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དེ་དེ་དག་ལ་དེ་དག་དང་འབྲེལ་པའི་སེམས་སྐྱེ་བས་སེམས་འཕྲོར་གཏོང་བ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །རྨུགས་པ་དང་གཉིད་ཀྱིས་བྱིང་བ་འམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྨུགས་པ་དང་གཉིད་ཀྱིས་བྱིང་བ་དྲངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེས་སེམས་ཉེ་བར་ཉོན་མོངས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་རོ་མྱང་བ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་བསམ་གཏན་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་རོ་མྱོང་བར་བྱེད་པ་ནི་ལྷ་ཚེ་རིང་པོ་རྣམས་སུ་སྐྱེ་བ་སྒྲུབ་པ་ཡིན་པས་བསམ་གཏན་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་འགྱུར་བར་མི་ནུས་པས་དེས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཉམས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་ པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞུམ་པ་དང་རྒོད་པར་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་མཚན་མ་ལ་བརྟེན་ནས་ནང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་མཚན་མ་ཡིད་ལ་བྱེད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་བའི་གནས་སྐབས་ན་ཕྱི་རོལ་གྱི་མཚན་མ་སྡུག་པ་དང་མི་སྡུག་པ་གཟུང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་གནས་པའི་སྐབས་སུ་དེ་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དང༌། ཁོང་ཁྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་སེམས་ལ་མཚན་མར་བྱེད་པ་དང༌། ཡང་ཕྱི་རོལ་གྱི་མཚན་མ་དང་བརྟན་པ་ལ་སོགས་པ་འདྲ་བར་ནང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལ་ལྟ་བ་དང༌། ཡང་རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟི་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱི་ཕྱིར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཚན་མ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་མཚན་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གིས་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བྱུང་བའི་ལུས་དང༌། སེམས་ཀྱི་ཚོར་བ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་སྲིད་པ་དང་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་འཕགས་པའི་ལམ་ཐམས་ཅད་དང་མི་མཐུན་པ་ལའོ།
Chinese
事业是安住于善行的道，以及具有获得果位，于补特伽罗作无我作意。所谓五种欲妙，即欲界事物之可欲之色等五者。 愦闹是指出家以及与在家者交往等。相是指男女等形相之相。分别是指贪欲和嗔恚之分别等。近烦恼是指与令心近于烦恼相应的一切所依。外境是指一切境之行相，于彼等生起与彼等相关之心，故应连结为令心散乱。 掉举和昏沉或睡眠是指，无论是谁引发掉举和昏沉，彼即令心近于烦恼之同义语。以品尝等持之味是指，品尝禅定和等持之味，乃是成就生于长寿天等，由于不能成为禅定和等持，故彼令有情之义衰损之故。等持之近烦恼是指，沉没和掉举等。若依于外相而于内三摩地之行境之相作意，是指于行走之时，无论是取外相之悦意与不悦意，依于彼，于安住之时，于彼生起随贪和嗔恚等，于心作相，又如外相与稳固等，观内之影像，又因利养和恭敬等之缘故，于等持之相作意，乃是无相等持之相违品之故。由何作意所生之感受是指，由依于坏聚见之作意所生之身和心之感受，具有漏，随顺有和贪著，与一切圣道相违者。
English
Activity is abiding in the path of virtue, and contemplating the absence of self in a person who possesses the attainment of fruition. The so-called five objects of desire are the five desirable forms, etc., of the objects of the desire realm. Distraction means ordination and association with householders, etc. Signs refer to the signs of the shapes of males and females, etc. Discrimination refers to discriminations of desire and malice, etc. Near afflictions refer to all the bases that are in accordance with making the mind near to affliction. External objects refer to all aspects of objects, and since the mind arises in relation to them, it should be connected as causing the mind to be distracted. Agitation and drowsiness or sleep means that whoever induces agitation and drowsiness, that is synonymous with making the mind near to affliction. Tasting the flavor of absorption means that tasting the flavor of meditation and absorption is to accomplish birth in long-lived gods, etc., because it cannot become meditation and absorption, therefore it causes the meaning of sentient beings to deteriorate. The near affliction of absorption refers to sinking and agitation, etc. If, relying on external signs, one contemplates the sign of the object of practice of inner samadhi, it means that when walking, whatever is taken as pleasant or unpleasant external signs, relying on that, when abiding, one generates attachment and anger, etc., towards it, making it a sign in the mind, and also like external signs and stability, etc., one looks at the inner image, and also because of the reasons of gain and respect, etc., contemplating the sign of samadhi is the opposite of signless samadhi. The feeling that arises from what one contemplates refers to the feeling of body and mind that arises from contemplating based on the view of the aggregates, which has outflows, follows existence and attachment, and is contrary to all noble paths.
Tibetan
།གནས་ངན་ལེན་གྱི་ལུས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་བཅས་པའི་ལུས་ཀྱིས་སོ། །དེ་དག་གིས་ནི་གགས་ལྔ་དང༌། སྒྲིབ་པ་ལྔ་དང༌། རྣམ་པར་གཡེང་བ་ལྔ་པོ་དག་ལམ་གང་གིས་གང་ཡིན་པ་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་དེ་དག་རྣམ་པར་བསལ་ཏེ་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་སྦྱར་བར་བྱའོ་ཞེས་སྦྱོར་བའི་དོན་ལས་བརྩམས་ཏེ། གདམས་ངག་སྦྱིན་པ་ཆུད་མི་ཟ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གདགས་པ་གཏན་ལ་དབབ་པ་བསྟན་པའོ།། །།དེའི་འོག་ཏུ་འཇུག་པའི་དོན་ལས་བརྩམས་ཏེ། གདམས་ངག་སྦྱིན་པ་ཆུད་མི་ཟ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གདགས་པ་གཏན་ལ་དབབ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་དང་པོ་ནས་བཟུང་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སའི་བར་ལ་གང་གི་གཉེན་པོ་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ཞུས་ཏེ། ས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་གཉེན་པོ་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་འཇུག་པ་བསྟན་པ་ནི་འཇུག་པའི་དོན་ལས་བརྩམས་ཏེ། གདམས་ངག་སྦྱིན་པ་ཆུད་མི་ཟ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གདགས་པ་གཏན་ལ་དབབ་པ་ཡིན་པར་སྟོན་ཏོ། །བྱམས་པ་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་དང་པོ་ ལ་ནི་ངན་སོང་བའི་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ལས་དང་སྐྱེ་བའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་དང་པོའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ནི་ངན་སོང་དང་པོ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཉིད་ཡིན་ལ། ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་བདག་མེད་པའི་ཤེས་པ་ཐོབ་པ་ནི་དེའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི་ལྟུང་བ་ཕྲ་མོའི་འཁྲུལ་པ་ཀུན་དུ་འབྱུང་བ་རྣམས་ཀྱིའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་གཉིས་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ནི་ངང་ཚུལ་ངན་པ་དང༌། ལོག་པར་བསྒྲུབས་པ་ཡིན་ལ་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་བསྒྲུབ་པ་ཐོབ་པ་ནི་དེའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ལ་ནི་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་ཀྱིའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་གསུམ་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ནི་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་ཡིན་ལ། ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་མི་ཉམས་པའི་བསམ་གཏན་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཐོབ་པ་ནི་དེའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་ལ་ནི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སྲེད་པ་དང༌། ཆོས་ལ་སྲེད་པའི་འོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་བཞི་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སྲེད་པ་དང༌། ཆོས་ལ་སྲེད་པ་ཡིན་ལ་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང
Chinese
“处于恶劣状态的身体”是指与烦恼相关的身体。 它们是五种障碍、五种遮蔽和五种散乱，应该知道通过哪条道路来了解它们是什么，并且清除它们，将它们与止观的本质结合起来，从结合的意义出发。为了不浪费布施的口诀，阐述了安立的确定。 接下来，从进入的意义出发。为了不浪费布施的口诀，为了阐述安立的确定。 世尊，从止观菩萨的第一个阶段开始，直到如来地之间，什么是对治品？通过提问，阐述了所有阶段的不利方面的对治品，即进入止观道的本质，这是从进入的意义出发。为了不浪费布施的口诀，表明了安立的确定。 慈氏，止观的第一个阶段是对恶趣的烦恼，以及业和生的所有烦恼的对治品。第一个阶段的不利方面是恶趣和各个众生本身。通过止观道的本质来区分，获得无我之知识，这是对治品的原因。 第二个阶段是对微小堕落的错误不断产生的对治品。第二个阶段的不利方面是不良行为和邪见。通过止观道的本质来区分，获得清净的戒律和正确的修行，这是对治品的原因。 第三个阶段是对欲望的贪执的对治品。第三个阶段的不利方面是对欲望的贪执。通过止观道的本质来区分，获得不退转的禅定和等持，这是对治品的原因。 第四个阶段是对等持的贪恋和对法的贪恋的对治品。第四个阶段的不利方面是对等持的贪恋和对法的贪恋。止观
English
"The body in a bad state" refers to the body associated with afflictions. These are the five obstacles, five obscurations, and five distractions, which should be known through which path to understand what they are, and clear them, combining them with the essence of calm abiding and insight, starting from the meaning of combination. In order not to waste the oral instructions of giving, the establishment of certainty is explained. Next, starting from the meaning of entering. In order not to waste the oral instructions of giving, to explain the establishment of certainty. World Honored One, from the first stage of the calm abiding and insight Bodhisattva, until the stage of the Tathagata, what is the antidote? By asking, the antidote to the unfavorable aspects of all stages is explained, which is entering the essence of the path of calm abiding and insight, starting from the meaning of entering. In order not to waste the oral instructions of giving, the establishment of certainty is shown. Maitreya, the first stage of calm abiding and insight is the antidote to the afflictions of the evil realms, and all the afflictions of karma and birth. The unfavorable aspect of the first stage is the evil realms and the various beings themselves. By distinguishing through the essence of the path of calm abiding and insight, obtaining the knowledge of selflessness, this is the reason for the antidote. The second stage is the antidote to the constant arising of errors of minor downfalls. The unfavorable aspect of the second stage is bad behavior and wrong views. By distinguishing through the essence of the path of calm abiding and insight, obtaining pure discipline and correct practice, this is the reason for the antidote. The third stage is the antidote to the attachment to desire. The unfavorable aspect of the third stage is the attachment to desire. By distinguishing through the essence of the path of calm abiding and insight, obtaining unwavering meditation and absorption, this is the reason for the antidote. The fourth stage is the antidote to the craving for absorption and the craving for Dharma. The unfavorable aspect of the fourth stage is the craving for absorption and the craving for Dharma. Calm abiding and insight