English
In order to In order to explain the determination of imputation. What are the five kinds of obstacles spoken by the Blessed One, please ask from those onwards. It is necessary to know which path the five obstacles, five obscurations, and five kinds of distractions belong to, and to eliminate them, and to explain the combination with the nature of calm abiding and insight, starting from the meaning of combination. In order to prevent the teachings of generosity from being in vain, the determination of imputation is explained. The five kinds of obstacles refer to: observing the body, observing enjoyment, not hearing the words of the noble ones as desired, staying mixed up, and being content with little, that is, not being attached to the merits of desire, and obstructing the attainment of transcendental dharma, therefore it is called an obstacle. Observing the body means being attached to the inner birth place. Observing enjoyment means being attached to the external birth place. These two are the nature of the desire of affliction and the desire for desire, therefore they are aspects that do not conform to the purity of discipline, so they are obstacles to calm abiding. Not hearing the words of the noble ones as desired means not obtaining from the decisive words, from the two aspects of hearing and thinking. That is the aspect that does not conform to the purity of the view arising from hearing and thinking, so it is an obstacle to superior insight. Staying mixed up means the body is not solitary. Being content with little means the mind is not solitary. Among them, staying mixed up does not combine with calm abiding and insight, while being content with little does not make the combination reach the ultimate, so these two are obstacles to both calm abiding and insight. The five obscurations refer to agitation, regret, drowsiness, sleep, doubt, desire for desire, and aversion. Because they cover and obscure that meaning, they are called obscurations. Among them, agitation refers to relying on relatives, places, and the thought of immortality, recalling past laughter, play, joy, and enjoyment, which is a mind that is not calm and scattered.
Tibetan
སྐྱེ་བ་གང་ཡིན་པའོ། །འགྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེ་དུ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཉིད་ལ་རྟོག་པ་ནི་ཅིའི་ཕྱིར་བདག་གིས་དེ་དག་སྤངས་ཏེ། རབ་ཏུ་བྱུང་སྙམ་པ་དེ་ལྟ་བུའི་རྐྱེན་གྱིས་སེམས་འགྱོད་ཅིང་ཡིད་ལ་གཅེས་པ་སྐྱེ་བ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་རྒོད་པ་དང་འགྱོད་པ་དེ་གཉིས་ནི་གཞི་མཐུན་པས་སྒྲིབ་པ་གཅིག་ཏུ་མཛད་དོ། །གཞན་ཡང་འགྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱ་བ་མ་བྱས་པ་དང༌། མི་བྱ་བ་བྱས་པ་དང༌། འགྱོད་པ་དང་པོ་སྐྱེས་པ་དེ་མ་རྟོགས་པ་དེ་འགྱོད་པའི་གནས་དཀྲིས་པ་དེ་ཉིད་བསལ་མ་ནུས་ནས་ཕྱི་མའི་དུས་སུ་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་འགྱོད་ཅིང་ཡིད་ལ་གཅགས་བ་སྐྱེ་བ་ཡང་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་རྒོད་པ་དང་གཞི་མི་མཐུན་མོད་ཀྱི་ཇི་ལྟར་རྒོད་པས་རྣམ་པར་གཡེང་བའི་རྣམ་པས་ཉེ་བར་ཞི་བར་མི་བྱེད་པ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་འདི་དང་ཡིད་མི་བདེ་བའི་རྣམ་པས་ཉེ་བར་ཞི་བར་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་འདིར་ཡང་རྒོད་པ་དང་བྱ་བ་མཐུན་པས་སྒྲིབ་པ་གཅིག་ཏུ་མཛད་དེ། དེ་ནི་ལྷག་མའི་སེམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ནའི་དོན་ལ་སྒྲིབ་གཡོགས་བྱེད་པས་ན་ཞི་གནས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ཡིན་ནོ། །རྨུགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྟ་བ་དང༌། འཚོ་བ་ཉམས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྤོང་བ་ལ་སྦྱོར་བ་མ་བྱས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་དང༌། མཐུན་པ་ལུས་དང་སེམས་རྨུགས་ཤིང་ལས་སུ་མི་རུང་བ་གང་ཡིན་པའོ། །གཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་མངོན་པར་སྡུད་པ་སྟེ། རྨུགས་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེད་པས་སྤོང་བའི་སྦྱོར་བ་འཇིག་པར་བྱེད་ལ། གཉིད་ནི་སེམས་མངོན་པར་སྡུད་པས་སྤོང་བའི་སྦྱོར་བ་འཇིག་པར་བྱེད་པས་བྱ་བ་མཐུན་པའི་ཕྱིར་སྒྲིབ་པ་གཅིག་ཏུ་མཛད་དོ། །ཐེ་ཚོམ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་སྟོན་པའམ་ཆོས་སམ་བསླབ་པ་འམ་གདམས་ངག་དང་རྗེས་སུ་བསྟན་པའམ་རྟོགས་པའམ། དུས་གསུམ་མམ། བདེ་བ་ནེམ་ནུར་བྱེད་ཅིང་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་རྨུགས་པ་ནི་ལས་སུ་མི་རུང་བ་སློང་བ་ཡིན་ལ། གཉིད་ནི་མངོན་པར་སྡུད་པས་ སློང་བ་ཡིན། ཐེ་ཚོམ་ནི་ཡིད་གཉིས་ཟ་བར་ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་དེ་ཁོ་ནའི་དོན་ལ་སྒྲིབ་གཡོགས་བྱེད་པས་ན་དེ་དག་ནི་ལྷག་མཐོང་གི་སྒྲིབ་པ་ཡིན་ནོ། །འདོད་པ་ལ་འདུན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་པའི་མཚན་མའི་རྗེས་སུ་འབྲང་ཞིང་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་ལ་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པར་འདོད་པ་དང༌། སྔོན་མྱོང་བ་རྗེས་སུ་དྲན་ནས་རྟོག་པར་འདོད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །གནོད་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁོང་ཁྲོ་བའི་རྒྱུ་གང་ཡང་རུང་བ་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་སེམས་ཀྱི་ཀུན་ནས་མནར་སེམས་དང༌། གནོད་པར་བྱ་བར་འདོད་པ་ཁོང་ཁྲོའི་རྒྱུ་དེ་ཉིད་ལ་ཤས་ཆེར་རྗེས་སུ་རྟོག་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་མནར་སེམས་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་གཉིས་ནི་འདོད་པ་ལས་དབེན་པ་སྡིག་ཏོ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་ལས་དབེན་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ཞི་གནས་དང༌། ལྷག་མཐོང་གི་ལམ་གྱི་དེ་ཁོ་ནའི་དོན་ལ་སྒྲིབ་གཡོགས་བྱེད་པས་ན་དེ་གཉིས་ཀའི་སྒྲིབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སྒྲིབ་པ་བསྟན་ནས་དེ་དག་སྤངས་པས་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་ལམ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ལ་སྦྱོར་བའི་དོན་ལས་བརྩམས་ཏེ། གདམས་ངག་སྦྱིན་པ་ཆུད་མི་ཟ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གདགས་པ་གཏན་ལ་དབབ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ཙམ་གྱིས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཞུས་སོ། །རྨུགས་པ་དང་གཉིད་ནི་ནང་དུ་ཞུམ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པས་དེ་གཉིས་ལེགས་པར་རབ་ཏུ་ཆོམས་པར་འགྱུར། ཞི་ཞི་གནས་ཀྱི་ལམ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཡིན་ནོ། །རྒོད་པ་དང་འགྱོད་པ་ནི་ཕྱི་རོལ་དུ་རྣམ་པར་གཡེང་བ་ཡིན་པས་དེ་གཉིས་ལེགས་པར་རབ་ཏུ་ཆོམས་པར་གྱུར་ན། ལྷག་མཐོང་གི་ལམ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཡིན་ཏེ། སྔར་སྒྲིབ་པའི་གནས་སྐབས་ནི་སྦྱོར་བའི་ལམ་ཡིན་པས་དེར་ནི་ཞི་གནས་ལ་རྒོད་པ་དང༌། འགྱོད་པ་སྒྲིབ་པ་ལྷག་མཐོང་ལ་རྨུགས་པ་དང་གཉིད་སྒྲིབ་པར་བསྟན་གྱི། འདིར་ཡོངས་སུ་དག་པའི་གནས་སྐབས་ནི་སྦྱོར་བ་མཐར་ཐུག་པའི་ལམ་ཡིན་པས་སྔ་མ་ལས་བཟློག་སྟེ་སྦྱར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ལ་ཞུགས་པས་རྣམ་པ་དུ་དག་གིས་སེམས་རྣམ་པར་ཡོངས་སུ་འཚལ་བར་བགྱིད་ལགས་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ལ། ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་དག་གི་བར་དུ་གཅོད་པར་བྱེད་པའི་ཆོས་ ནི་སེམས་རྣམ་པར་གཡེང་བ་ཡིན་པས་དེ་དག་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། སྤང་བར་བྱ་བའི་གདམས་ངག་སྦྱིན་དགོས་པས་དེ་སྐད་ཞུས་སོ། །བྱམས་པ་རྣམ་པ་ལྔས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐེག་པ་དམན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་གཡེང་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཤེས་པའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བར་དུ་གཅོད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱས་ཏེ་སྤང་བར་བྱའོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་དང་ལྡན་པ་ཆོས་བདག་མེད་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའོ། །ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཞེས་
Chinese
是何等生起。所谓后悔，就是对亲友等生起这样的念头：我为何舍弃了他们而出家？由这样的因缘，心中生起后悔和珍惜之情。因此，掉举和后悔二者，因为基础相同，所以被视为一种障碍。此外，所谓后悔，就是对于该做的事没有做，不该做的事做了，以及最初生起的后悔没有觉察，以至于无法消除缠绕后悔之处，在后来的时间里，心相续中生起后悔和懊恼。虽然这与掉举的基础不同，但就像掉举以散乱的方式不能使心平静一样，这也会以不愉快的方式不能使心平静，因此，在这里也因为与掉举的作用相同，所以被视为一种障碍。它是对剩余的心之真实意义进行遮蔽，因此是止观的障碍。所谓昏沉，就是依赖于戒律、见解和生活上的缺失等，生起所有没有进行对治的烦恼，以及与之相应的身心昏沉，无法胜任的状态。所谓睡眠，就是心完全收摄。昏沉是因为生起烦恼而破坏对治的努力，而睡眠是因为心完全收摄而破坏对治的努力，因为作用相同，所以被视为一种障碍。所谓怀疑，就是对导师、佛法、学处、教言和随教、证悟或三时，产生犹豫不决，心生疑惑。其中，昏沉是引发无法胜任的状态，睡眠是完全收摄而引发。怀疑是对二者犹豫不决，是对殊胜智慧的真实意义进行遮蔽，因此它们是胜观的障碍。所谓贪欲，就是追随悦意的相，以及观看五种欲妙等贪欲，以及回忆先前经历而生起贪欲。所谓嗔恚，就是忆念任何嗔怒的因由，心中
English
What kind of arising is it? Regret is the thought of relatives and so on: Why did I abandon them and become ordained? Due to such causes, regret and cherishing arise in the mind. Therefore, agitation and regret are considered one obscuration because they share a common basis. Furthermore, regret is about not doing what should have been done, doing what should not have been done, and not realizing the initial regret, so that the entanglement of regret cannot be eliminated. In later times, regret and remorse arise in the mind stream. Although this does not share the same basis as agitation, just as agitation cannot pacify the mind with its distracting nature, so too this cannot pacify the mind with its unpleasant nature. Therefore, here too, because it has the same function as agitation, it is considered one obscuration. It obscures the true meaning of the remaining mind, and therefore it is an obscuration to calm abiding. Dullness is the arising of all afflictions that have not been counteracted, based on deficiencies in discipline, view, and livelihood, and the corresponding dullness of body and mind, making one unable to function. Sleep is the complete withdrawal of the mind. Dullness destroys the effort of counteraction by arousing afflictions, while sleep destroys the effort of counteraction by completely withdrawing the mind. Because they have the same function, they are considered one obscuration. Doubt is hesitation and uncertainty about the teacher, the Dharma, the training, the instructions, the subsequent teachings, realization, or the three times. Among them, dullness causes the state of being unable to function, and sleep causes it by completely withdrawing the mind. Doubt is hesitating between two, and it obscures the true meaning of superior wisdom, therefore they are obscurations to superior seeing. Desire is following after attractive signs, and desire for the five desirable qualities, and the desire that arises from remembering past experiences. Aversion is the mind that is tormented by remembering any cause of anger.
Chinese
以及想要损害，以嗔恨的因由，多半随念的心所产生的苦恼。这二者是远离欲望，远离罪恶不善之法的，以殊胜的寂止，以及观的道，对仅仅是那样的意义进行遮蔽，因此是二者的障碍。如是显示障碍后，由于舍弃那些，而使寂止和观的道完全清净，从修习的意义出发，为了使所赐予的教诫不被浪费，为了显示安立的确定。世尊以多少而……等提问。掉举和睡眠是向内收缩的，因此这二者能够很好地完全止息，是寂止的道完全清净。掉举和后悔是向外散乱的，因此这二者能够很好地完全止息，是观的道完全清净。之前障碍的阶段是修习的道，因此在那里，寂止被掉举和后悔所障碍，观被掉举和睡眠所障碍而显示。这里完全清净的阶段是修习究竟的道，因此与之前相反地结合。世尊，菩萨进入寂止和观，以多少种方式使心完全寻伺呢？以此总摄了寂止和观的一切等持，那些等持的间断之法是心散乱，因此需要完全了解那些，需要赐予舍弃的教诫，因此如是提问。慈心五种等，是说真正进入大乘的菩萨，声闻缘觉等下乘作意等的散乱，是超越世间不分别的智慧之所依的等持的间断，因此需要完全了解而舍弃。具有大乘的作意，是说具有菩萨道果的，作意法无我的。
English
And the mental torment that arises from the mind that mostly reflects on the cause of anger, which is the desire to harm. These two are the obstacles to both, because they obscure the meaning of just that, the path of calm abiding and insight, which are distinguished by being separate from desire and separate from sinful, unwholesome dharmas. Having shown the obstacles in this way, it starts from the meaning of applying oneself to the complete purification of the path of calm abiding and insight by abandoning them, and in order to show the establishment of certainty so that the giving of instructions is not wasted. The Blessed One asked how much, etc. Dullness and sleep are what cause inward shrinking, so if these two are well and completely stopped, then the path of calm abiding is completely purified. Excitement and regret are what cause outward distraction, so if these two are well and completely stopped, then the path of insight is completely purified. Since the stage of the previous obstacle is the path of application, there, excitement and regret are shown to obscure calm abiding, and dullness and sleep are shown to obscure insight. Here, the stage of complete purification is the ultimate path of application, so combine it in reverse from before. Blessed One, how many ways does a Bodhisattva who has entered calm abiding and insight completely search for the mind? This summarizes all the samadhis of calm abiding and insight, and the dharmas that interrupt those samadhis are mental distractions, so it is necessary to fully understand those and give instructions for abandoning them, so he asked that. The five kinds of loving-kindness, etc., show that a Bodhisattva who has truly entered the Great Vehicle must fully understand and abandon the distractions of the Hinayana mind, etc., which are the interruptions of the samadhi that is the basis of the wisdom that transcends the world and does not discriminate. Having the Mahayana mind means having the path and fruit of the Bodhisattva, contemplating the absence of self of phenomena.