Tibetan
བདག་མེད་པ་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་བསྟན་པའི་དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པར་བྱེད་པ་དང་སྦྱར་རོ། །དེ་ལ་ནི་མཚན་མ་རྣམ་པར་བསལ་དཀའ་བ་བཞི་ཡོད་དེ། གང་ཟག་བདག་མེད་པའི་མཚན་མ་དང༌། ཆོས་བདག་མེད་ པའི་མཚན་མ་དང༌། རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་གྱི་མཚན་མ་དང༌། དོན་དམ་པའི་མཚན་མ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་དག་ནི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཀུན་དུ་རྟོག་པས་དེ་ལྟར་འཛིན་པ་ཡིན་པས། མཚན་ཉིད་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་རྣམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་བསལ་དཀའ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་དང་བོ་ནི་མཐའ་ལས་འདས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་སེལ་ཏོ། །གང་ཟག་གཏན་མེད་པས་དགག་པ་ཡང་གཏན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་སེལ་ཏེ། ཆོས་དངོས་པོ་མེད་པས་དགག་པ་ཡང་གཏན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་སེལ་ཏེ། འཁྲུག་པའི་རང་བཞིན་གྱི་རྣམ་པར་རིག་པ་ནི་གཉིས་མེད་པས་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་ནི་དོན་དམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་སེལ་ཏེ། ཡང་དག་པའི་ཤེས་པ་དམ་པ་དང༌། དེའི་དོན་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་ཀུན་བརྟགས་པའི་ཐ་སྙད་དང་བྲལ་བ་དང༌། ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པས་ཀུན་རྟོག་པ་གནས་གྱུར་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་དག་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པར་བྱེད་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་སྐབས་དགུ་པ་སྟེ། སྔར་དེ་བཞིན་ཉིད་རྣམ་པ་བདུན་གྱི་ནང་ནས་རྣམ་པར་དག་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་ངས་འགོག་པའི་བདེན་པ་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་བསྟན་པའི་དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པར་བྱེད་པ་དང་སྦྱར་རོ། །དེ་ལ་ཡང་མཚན་མ་རྣམ་པར་བསལ་དཀའ་བ་གཉིས་ཡོད་དེ། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་མཚན་མ་དང༌། འགྱུར་བ་མེད་པའི་མཚན་མ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་གཉིས་ནི་འགོག་པ་ལ་འདུས་མ་བྱས་པ་དང༌། ཕུང་པོ་མེད་པ་ཉིད་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡིན་པས་འཇིག་ཚོགས་འགོག་པ་ལ་དམིགས་པའི་མཚན་མ་ཕྲ་མོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་བསལ་དཀའ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི་འདུས་མ་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་སེལ་ཏེ། འདུས་མ་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི་འགྱུར་བ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་སེལ་ཏེ། འགྱུར་བ་མེད་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། དོར་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འགྱུར་བ་དང་དོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོའི་མིང་གི་རྣམ་ གྲངས་སོ། །དེ་མེད་པ་ནི་འགོག་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྟེ། །དེ་ནི་དོན་དམ་པའི་ངོ་
Chinese
应当与通达了所说之“什么是无我”的意义结合起来。对此，有四种难以遣除的相：即补特伽罗无我的相、法无我的相、唯识的相、胜义的相。这些相，是因为非如实的遍计所执而如此执著，因为是对自性的现前耽著之相，所以称为难以遣除。对此，第一种由超出边际的空性来遣除，因为以补特伽罗全无来遮破也是全无的缘故。第二种由无事物空性来遣除，因为以法无事物来遮破也是全无的缘故。第三种由无事物自性空性来遣除，因为扰乱自性的识是无二的，是无事物自性的缘故。第四种由胜义空性来遣除，因为真实的正智与彼之义如是性，是远离了遍计所立的言词，并且以非如实的遍计所执转依而善加辨别的缘故。所谓“通达了清净的如是性的意义”是指第九个阶段，之前在七种如是性中，清净的如是性应当与通达了所说之“我所说的灭谛是什么”的意义结合起来。对此也有两种难以遣除的相：即无为的相、无变的相。这二者，是因为对灭谛的无为和无蕴生起现前耽著，因为是对坏聚见灭谛所缘的微细相，所以称为难以遣除。对此，第一种由无为空性来遣除，因为无为是空性的缘故。第二种由无变空性来遣除，也称为无变，也称为无舍，所谓变和舍是蕴的名称的异名。无彼即是灭谛涅槃，此乃胜义之体。
English
It should be combined with the meaning of "what is selflessness" that has been taught. In this regard, there are four aspects that are difficult to eliminate: the aspect of the selflessness of the person, the aspect of the selflessness of phenomena, the aspect of mere consciousness, and the aspect of ultimate truth. These aspects are so grasped by non-veridical imputation, and because they are aspects of manifest clinging to characteristics, they are called difficult to eliminate. The first is eliminated by emptiness that transcends extremes, because refutation by the complete absence of the person is also completely absent. The second is eliminated by the emptiness of no-thingness, because refutation by the absence of phenomena is also completely absent. The third is eliminated by the emptiness of the nature of no-thingness, because the consciousness of the nature of disturbance is non-dual, and is the nature of no-thingness. The fourth is eliminated by the emptiness of ultimate truth, because the true and noble knowledge and its meaning, suchness, are free from the terms of imputation, and are well distinguished by the transformation of the basis of non-veridical imputation. The so-called "understanding the meaning of the completely pure suchness" refers to the ninth stage. Previously, among the seven suchnesses, the completely pure suchness should be combined with the meaning of "what I have taught as the truth of cessation." In this regard, there are also two aspects that are difficult to eliminate: the aspect of the unconditioned and the aspect of the immutable. These two are difficult to eliminate because they are manifest clinging to the unconditioned and the absence of aggregates in cessation, and because they are subtle aspects focused on the cessation of the view of the perishable collection. The first is eliminated by the emptiness of the unconditioned, because the unconditioned is emptiness. The second is eliminated by the emptiness of the immutable, which is also called immutable and also called unabandoned. Change and abandonment are synonyms for the name of the aggregates. The absence of that is the cessation of nirvana, which is the essence of ultimate truth.
Tibetan
བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར། དེ་ཡིད་ལ་བྱས་ན་མཚན་མ་དེ་རྣམ་པར་སེལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །མཚན་མ་དེའི་གཉེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་སྐབས་བཅུ་པ་སྟེ། སྔར་དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་རྣམ་པ་བཅུའི་སྐབས་སུ་རྣམ་པར་བྱང་བའི་དོན་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་དེ་དག་ཉིད་དང་བྲལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་གང་དག་ཡིན་པ་རྣམས་ཏེ་ཞེས་བསྟན་པ་ལས་རྣམ་པར་མ་བཞག་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པར་བྱེད་པ་དང་སྦྱར་རོ། །དེ་ལ་ཡང་མཚན་མ་རྣམ་པར་བསལ་དཀའ་བ་ཅིག་ཡོད་དེ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་མ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཤེས་པ་གང་གིས་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སེལ་བར་འགྱུར་བའི་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡིན་པས། མཐུན་པའི་ཆོས་ལ་སྲེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་བསལ་དཀའ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་སེལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཤེས་པ་གང་གིས་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སེལ་བར་འགྱུར་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་ཡང་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་མཉམ་པར་གཞག་པའི་ས་པའི་ཤེས་རབ་རྣམ་གསུམ་གྱིས་ཡིད་ལ་བྱས་ན་མཚན་མ་དེ་རྣམ་པར་སེལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་གིས་ཀྱང་གཞན་གྱི་དབང་གི་མཚན་ཉིད་ལ་ཀུན་བརྟགས་པའི་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་ཡོངས་སུ་ཤེས་ན་གཞན་གྱི་དབང་གི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་རབ་ཏུ་སྤོང་བ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་མཚན་མ་རྣམ་པ་བཅུ་རྣམ་པར་སེལ་བར་བགྱིད་པ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གཞན་གྱི་དབང་གི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་རབ་ཏུ་སྤངས་ནས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་རྣམ་པར་བྱང་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་སྟོན་ཏོ། །བྱམས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་གཟུགས་བརྙན་གྱི་མཚན་མ་རྣམ་པར་སེལ་བར་བྱེད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞི་གནས་དང༌། ལྷག་མཐོང་གི་དམིགས་པ་གཟུགས་བརྙན་གཉིས་རྣམ་པར་སེལ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། དེས་ནི་གཞན་གྱི་དབང་གི་མཚན་ཉིད་ལ་ཀུན་ བརྟགས་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པ་བསྟན་ཏོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་འཆིང་བའི་མཚན་མ་ལས་ཡོངས་སུ་གྲོལ་བར་འགྱུར་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱི་དབང་གི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་རབ་ཏུ་སྤོང་བར་འགྱུར་བ་སྟེ། དེས་ནི་གནས་གྱུར་པ་ཉིད་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པར་སེལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་
Chinese
因为自性不存在的缘故而为空。如果对此加以作意，那么相就能被遣除。名为“对治那相的空性本身加以作意”是第十个阶段。之前在通达十种各自真实义的阶段中，清净的意义是为了使那些三种杂染远离，而与菩提分法相符的诸法，从所显示的没有分别的真如的意义，各自如实通达相结合。其中也有难以遣除的相，那就是空性的相。这是因为以了知空性的方式，对能够遣除一切相的空性执着，因为贪恋随顺之法，所以称为难以遣除。所谓“以空性遣除空性”是指以了知空性的方式，对能够遣除一切相的空性，也在空性中等持的，具有三种智慧的作意，那么相就能被遣除。通过这些，如果完全了知他起自性的无计度自性之法，那么就显示了彻底断除他起自性的杂染自性之法。世尊，当遣除十种相的时候等等，显示了断除他起自性的杂染自性之法后，将获得圆成实的清净自性之法。慈氏菩萨，遣除禅定行境的影像之相，是指止观的所缘境，遣除两种影像，这显示了对他起自性的自性，没有执着于遍计所执的自性。所谓将从杂染的束缚之相中完全解脱，是指将彻底断除他起自性的杂染自性之法，这显示了转依本身。那也遣除是指
English
Because of emptiness due to the non-existence of own nature. If one attends to this, then the sign will be eliminated. The tenth stage is called "attending to emptiness itself, which is the antidote to that sign." Previously, in the stage of understanding the ten individual true meanings, the meaning of purification is to separate those three kinds of defilements, and to combine with the individual true understanding of suchness, which is shown as those dharmas that are in accordance with the aspects of enlightenment. Among them, there is also a sign that is difficult to eliminate, which is the sign of emptiness. This is because by knowing emptiness, one clings to the emptiness that can eliminate all signs. Because one craves the conforming dharma, it is called difficult to eliminate. The so-called "emptiness eliminates emptiness" means that by knowing emptiness, one also meditates on emptiness, which can eliminate all signs. With the attention of the three kinds of wisdom, then the sign can be eliminated. Through these, if one fully understands the dharma of the other-dependent nature without the imputed nature, then it shows the complete abandonment of the defiled nature of the other-dependent nature. World Honored One, when eliminating the ten signs, etc., it shows that after abandoning the defiled nature of the other-dependent nature, one will obtain the purified nature of the perfectly established. Maitreya, eliminating the sign of the image of the object of meditative absorption, refers to the object of calm abiding and insight, eliminating the two images, which shows that there is no clinging to the imputed nature of the other-dependent nature. The so-called complete liberation from the sign of the bondage of defilements means that the defiled nature of the other-dependent nature will be completely abandoned, which shows the transformation of the basis itself. That also eliminates means