Tibetan
པར་བསལ་དཀའ་བ་ནི་མ་ཡིན་གྱི། དཀའ་སླ་འདྲེན་མར་ཡོད་པ་ལས་འདིར་ནི་སླ་བ་རྣམས་མ་སྨོས་པར་དཀའ་བ་ཉི་ཚེ་སྟོན་ཏེ། དཀའ་བ་ཡང་གནས་སྐབས་བཅུ་པོ་ཁ་ཅིག་ལ་རེ་རེ་ཡོད། ཁ་ཅིག་ལ་གཉིས་གཉིས་ཡོད། ལ་ལ་ལ་བཞི་ཡོད་པས་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པར་བྱེད་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་སྐབས་དང་པོ་སྟེ། སྔར་ཆོས་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པར་བྱེད་པ་བསྟན་པ་དང་སྦྱར་རོ། །དེ་ལ་ནི་མཚན་མ་རྣམ་པར་བསལ་དཀའ་བ་ཅིག་ཡོད་དེ། ཚིག་དང་ཡི་གེའི་མཚན་མ་སྣ་ཚོགས་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ནི་མིང་དང་ཚིག་དང་ཡི་གེའི་གནས་ཆོས་ཀྱི་མཚན་མ་སྣ་ཚོགས་ཡིན་པས་ཀུན་བརྟགས་པའི་ཐ་སྙད་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་བསལ་དཀའ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་སེལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིང་དང༌། ཚིག་དང་ཡི་གེའི་གནས་འདུས་བྱས་དང༌། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་མཉམ་པར་གཞག་པའི་ས་པའི་ཤེས་རབ་རྣམ་གསུམ་གྱིས་ཡིད་ལ་བྱས་ན་དེ་རྣམ་པར་སེལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གནས་པའི་དེ་ བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པར་བྱེད་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་སྐབས་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། སྔར་དེ་བཞིན་ཉིད་རྣམ་པ་བདུན་གྱི་ནང་ན་གནས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་ངས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་བསྟན་པའི་དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པར་བྱེད་པ་དང་སྦྱར་རོ། །དེ་ལ་ཡང་མཚན་མ་རྣམ་པར་བསལ་དཀའ་བ་ཅིག་ཡོད་དེ། སྐྱེ་བ་དང༌། འཇིག་པ་དང༌། གནས་པ་དང་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུན་གྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་མཚན་མ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་སྡུག་བསྔལ་གསུམ་དང་བརྒྱད་ཀྱི་ནང་ནས་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཡིན་པས་ཤིན་ཏུ་རྟོགས་པར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་བསལ་དཀའ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་སེལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚན་ཉིད་དང༌། མཚན་གཞི་མེད་པ་དང༌། སྔོན་དང༌། ཕྱི་མའི་མཐའ་མེད་པས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ཡིད་ལ་བྱས་ན་དེ་ལ་རྣམ་པར་སེལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འཛིན་པའི་དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པར་བྱེད་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་སྐབས་གསུམ་པ་སྟེ། སྔར་དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཅུའི་སྐབས་སུ་འཛིན་པའི་དོན་ནི་སྐྱེ་མཆེད་གཟུགས་ཅན་ལྔ་དང༌། སེམས་དང༌། ཡིད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་སོ་ཞེས་བསྟན་པའི
Chinese
不容易遣除不是因为困难，而是因为有难易的差别，这里不提容易的，只显示少许困难的。困难的也有，十个阶段中，有些各有一个，有些各有二个，有些有四个，所以变成十六种。名为“能正确了知法之义各自”，是第一阶段。与先前所说的能正确了知法之义各自结合。其中有一个不容易遣除的相，即词句和文字的各种相。这是因为名、句、字的处所，是法的各种相，是对于遍计所执的名称显现执著之因，所以称为不容易遣除。名为“以一切法之空性遣除它”，即如果以安住于名、句、字之处所，有为和无为的一切法为空性的，寂止的三种智慧作意，则能遣除它。名为“能正确了知安住之如实义各自”，是第二阶段。与先前所说的七种如实性中，安住之如实性，即我所说的苦谛，能正确了知其义各自结合。其中也有一个不容易遣除的相，即生、灭、住、变异之自性的相续随行之相。这是因为苦谛是苦苦、坏苦、行苦三种和八苦中的行苦，所以极难了知，故称为不容易遣除。名为“以自性空性和无始无终空性遣除它”，即如果作意自性与无自性，以及前后际无有边际为空性，则能遣除它。名为“能正确了知执持之义各自”，是第三阶段。与先前所说的十种能正确了知义各自的阶段中，执持之义即五种有色处、心、意、识和心所法等结合。
English
It is not difficult to dispel because it is difficult, but because there are differences between difficulty and ease. Here, the easy ones are not mentioned, and only a few difficult ones are shown. There are also difficult ones. In the ten stages, some have one each, some have two each, and some have four, so they become sixteen types. The phrase "able to correctly know the meaning of the Dharma individually" is the first stage. It is combined with what was previously said about being able to correctly know the meaning of the Dharma individually. There is one aspect that is not easy to dispel, which is the various aspects of words and letters. This is because the place of names, sentences, and words is the various aspects of the Dharma, and it is the cause of manifest attachment to the names of what is completely conceived, so it is called not easy to dispel. The phrase "dispel it with the emptiness of all dharmas" means that if one contemplates with the three kinds of wisdom of quiescence, which abides in the place of names, sentences, and words, all conditioned and unconditioned dharmas as emptiness, then it can be dispelled. The phrase "able to correctly know the meaning of the abiding suchness individually" is the second stage. It is combined with the previous statement that among the seven suchnesses, the abiding suchness is the truth of suffering that I spoke of, and that one is able to correctly know its meaning individually. There is also an aspect that is not easy to dispel, which is the aspect of the continuous following of the nature of arising, ceasing, abiding, and changing. This is because the truth of suffering is the suffering of formation among the three sufferings of suffering, the suffering of change, and the suffering of formation, and the eight sufferings, so it is extremely difficult to understand, hence it is called not easy to dispel. The phrase "dispel it with self-nature emptiness and beginningless and endless emptiness" means that if one contemplates emptiness as self-nature and no self-nature, and no beginning or end, then it can be dispelled. The phrase "able to correctly know the meaning of grasping individually" is the third stage. It is combined with the previous stage of the ten types of being able to correctly know the meaning individually, where the meaning of grasping is the five colored sense bases, mind, intellect, consciousness, and mental factors, etc.