Tibetan
ཀྱི་གཉེན་པོ་ཡིན་པས་དེས་དེ་རྣམ་པར་སེལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ནི་གང་གིས་ཀྱང་ཟིལ་གྱིས་མནན་པར་བྱ་བ་ཡིན་པར་ང་མི་སྨྲའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དེ་ནི་རྣམ་པར་བསལ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆབ་རྙོག་མ་ཅན་མཆིས་པའི་སྣོད་ཀྱི་དཔེ་དང༌། མེ་ལོང་ཡོངས་སུ་མ་དག་པའི་དཔེ་དང༌། མཚེ་འུ་འཁྲུགས་པའི་དཔེས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་རྣམ་པར་རིག་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ། །ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་མཉམ་པར་གཞག་པའི་ས་པའི་ཤེས་རབ་རྣམ་གསུམ་གྱིས་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་སོ་ཞེས་བཤད་པ་དེ་ཉིད་དམིགས་ཀྱིས་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལ་དཔེ་དེ་གསུམ་ནི་མདོ་གཞན་དག་ལས་སེམས་རྙོག་པ་ཅན་དུ་གྱུར་པའི་ཉེས་པ་ནི་གསུམ་སྟེ། ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་ཉེས་པ་དང༌། བག་ལ་ཉལ་གྱི་ཉེས་པ་དང༌། ཀུན་ནས་དཀྲིས་པའི་ཉེས་པའོ། །དེ་དག་གིས་ཐོས་པ་དང༌། བསམས་པ་དང༌། བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་སེམས་རྙོག་པ་ཅན་དུ་གྱུར་ན་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱེད་ཅིང་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་མི་ནུས་ཀྱི་དེ་ལས་བཟློག་པས་ནི་མི་ནུས་སོ་ཞེས་གསུངས་པའི་དཔེ་ཡིན་ནོ། །མ་བསྒོམས་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཉམ་པར་གཞག་པའི་ས་པའི་སེམས་ཉེས་པ་སྔ་མ་གསུམ་གྱིས་རྙོག་པ་ཅན་དུ་གྱུར་པས་སོ། །ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་མི་ནུས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་རིག་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱེད་ཅིང་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་མི་ནུས་སོ། །སེམས་ཀྱིས་སོ་སོར་བརྟགས་པ་ནི་གང་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཉམ་པར་གཞག་པའི་ས་པའི་སེམས་གང་དག་གིས་རྣམ་པར་རིག་པའི་དེ་ བཞིན་ཉིད་ཡིད་ལ་བགྱིད་ལགས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་གང་ལས་དགོངས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཉམ་པར་གཞག་པའི་ས་པའི་ཤེས་རབ་རྣམ་གསུམ་གྱིས་ཡིད་ལ་བགྱི་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་གང་ལགས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བྱམས་པ་སེམས་ཀྱི་སོ་སོར་བརྟགས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་ཕྱིར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ཆུ་རྙོག་པ་ཅན་གྱི་སྣོད་ལ་སོགས་པ་ལས་བཟློག་པའི་དཔེས་སེམས་ཉེས་པ་གསུམ་གྱིས་རྙོག་པ་ཅན་དུ་མ་གྱུར་པས་རྣམ་པར་རིག་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱེད་ཅིང༌། ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་ནུས་པའི་སེམས་རྣམ་པ་གསུམ་བསྟན་ཏེ། མཉམ་པར་གཞག་པའི་ས་པའི་ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བའི་སེམས་ལ་སོགས་པས་རྣ
Chinese
因为是它的对治，所以那是遣除之义。那是什么也不能压伏的，我不说，因为是圆满成就的如实之义，各自如实了知，那不是要遣除的。世尊以浊水器之譬喻，以及镜子完全不净之譬喻，以及混乱的譬喻等，对于“如实作意”等，如实是遍知之如实。作意是以等持地之三慧作意之故，如是宣说，即是指示。其中这三个譬喻，在其他经典中，心成为浑浊之过患有三：不如理作意之过患，随眠之过患，以及遍缠之过患。以这些听闻、思惟、修习所生的心若成为浑浊，则不能如实作意如实，反之则不能，如是所说之譬喻。未修习之心，是指等持地之心被前面三个过患所染污。不能如实了知，是指作意遍知之如实，不能如实了知。心之各别观察为何，是指等持地之心以何者作意遍知之如实之义。如实是从何所说，是指以等持地之三慧作意之如实为何之义。慈氏，因为心的各别观察有三种，以水浊器等相反之譬喻，心未被三种过患所染污，故作意遍知之如实，并且显示能够如实了知的三种心，即以等持地之听闻所生之心等遍
English
Because it is the antidote to it, that is the meaning of dispelling. That which cannot be suppressed by anything, I do not say, because it is the meaning of the perfectly accomplished suchness, individually and truly knowing, that is not to be dispelled. The Blessed One, with the example of a vessel with muddy water, and the example of a mirror completely impure, and the example of confusion, etc., regarding "suchness with attention," suchness is the suchness of complete knowledge. Attention is because of attention with the three wisdoms of the meditative ground, thus it is declared, that is what is indicated. Among them, these three examples, in other sutras, the fault of the mind becoming turbid is threefold: the fault of inappropriate attention, the fault of latent tendencies, and the fault of pervasive entanglement. If the mind arising from these listening, contemplation, and meditation becomes turbid, then one cannot attend to suchness as it is, and vice versa, one cannot, as is said in the example. The uncultivated mind refers to the mind of the meditative ground being defiled by the previous three faults. Not being able to know as it is refers to attending to the suchness of complete knowledge, not being able to know as it is. What is the individual examination of the mind, refers to the meaning of which mind of the meditative ground attends to the suchness of complete knowledge. From what is suchness spoken, refers to the meaning of what is the suchness attended to by the three wisdoms of the meditative ground. Maitreya, because there are three kinds of individual examination of the mind, with the opposite example of a vessel with muddy water, etc., the mind is not defiled by the three faults, therefore attending to the suchness of complete knowledge, and showing the three kinds of mind that are able to know as it is, namely the mind arising from listening on the meditative ground, etc., completely.
Tibetan
མ་པར་རིག་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་སོ་སོར་བརྟག་པའོ། །རྣམ་པར་རིག་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་དགོངས་ཏེ་ཡོངས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་དེ་ལྟར་མཉམ་པར་གཞག་པའི་ས་པའི་ཤེས་རབ་རྣམ་གསུམ་གྱིས་ཡིད་ལ་བྱ་བའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་རྣམ་པར་རིག་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་འདུ་བྱེད་རྣམས་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་ཉིད་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་མཉམ་པར་གཞག་པའི་ས་པའི་ཤེས་རབ་རྣམ་གསུམ་གྱིས་རྣམ་པར་རིག་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་ཞེས་སྔར་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་ནི་ཕྲ་བ་ཀུན་དུ་འབྱུང་བས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་བསྟན་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ལྟར་ཆོས་དང་དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང༌། མཚན་མ་རྣམ་པར་སེལ་བ་ལ་ཞུགས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་སྔར་མཚན་མ་གང་ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་སེལ་བར་བགྱི་ལགས་ཞེས་ཞུས་པས་གཞན་གྱི་དབང་གི་མཚན་མ་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་སྤངས་པས་རྣམ་པར་སེལ་ཏོ་ཞེས་བསྟན་པ་དེ་ལས་གཞན་གྱི་དབང་གི་མཚན་མ་རྣམ་པར་བསལ་དཀའ་བ་གང་ཡིན་པ་དང༌། དེ་དག་གཉེན་པོ་གང་གིས་སེལ་བ་སྟོན་ཏེ། དེ་ནི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མཚན་མ་དུ་ཞིག་ནི་རྣམ་པར་བསལ་དཀའ་བ་དག་ལགས་ལ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་སྔར་ཆོས་ཀྱི་མཚན་མ་དང་དོན་གྱི་མཚན་མ་རྣམ་པར་སེལ་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་སྨོས་པ་དེ་དག་གི་ནང་ ནས་གནས་སྐབས་སུ་མཚན་མ་རྣམ་པར་བསལ་དཀའ་བ་མཆིས་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །གང་གིས་ན་དེ་དག་རྣམ་པར་སེལ་ལགས་ཞེས་པ་ནི་གཉེན་པོ་གང་གིས་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དུ་ཞིག་ནི་རྣམ་པར་བསལ་དཀའ་བ་དག་ལགས་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་ལན་དུ་བཅུ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཆོས་དང་དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པར་བྱེད་པ་སྔར་བསྟན་པ་དག་གི་ནང་ནས་གནས་སྐབས་བཅུ་ལ་མཚན་མ་རྣམ་པར་བསལ་བ་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། གནས་སྐབས་བཅུ་ལ་མཚན་མ་རྣམ་པར་བསལ་དཀའ་བ་ནི་བཅུ་དྲུག་ཡོད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གང་གིས་དེ་དག་རྣམ་པར་སེལ་ལགས་ཞེས་ཞུས་པའི་ལན་དུ། དེ་དག་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་སེལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། གནས་སྐབས་བཅུ་ལ་མཚན་མ་རྣམ་པར་བསལ་དཀའ་བ་བཅུ་དྲུག་ཡོད་པ་དེ་དག་སྟོང་པ་ཉིད་བཅུ་དྲུག་གིས་རྣམ་པར་སེལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །བཅུ་གང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་སྐབས་བཅུ་གང་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། གནས་སྐབས་བཅུ་པོ་འདིའི་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་རྣམ་
Chinese
未校对，对唯识之如实性进行个别观察。从唯识之如实性中领会而完全开示，这是说，像这样以等持地的三种智慧所作意的如实性，就是唯识的如实性，也就是诸行唯是识性。像这样以等持地的三种智慧个别地了知唯识之如实性，就是如实性作意，如前所说。这显示了“以微细遍生”的含义。世尊，菩萨如是如实通达法与义，以及进入破除相的等等，是因为之前请问“如何破除相”，回答说，通过完全了解他起相的无相之法，以及通过彻底断除遍计烦恼之相的法来破除。这显示了从那之中，他起相难以破除的是什么，以及以何种对治来破除。这就是完全了解的含义。请问“有多少相难以破除”，这是与之前所说的“破除法之相和义之相”相联系，在这些之中，在什么情况下有难以破除的相。请问“以何种方式破除这些”，这是与以何种对治相联系。回答“有十种难以破除的相”，这是与之前所说的“如实通达法与义”相联系，在十种情况下有相的破除。要知道在十种情况下，有十六种难以破除的相。回答“以何种方式破除这些”时说：“以空性破除”，这是与在十种情况下有十六种难以破除的相相联系，以十六种空性来破除。问“哪十种”，这是与问“哪十种情况”相联系，这十种情况的所有相
English
Uncorrected, individually examining the thusness of consciousness-only. It is fully revealed from the thusness of consciousness-only, which means that the thusness contemplated by the three wisdoms of the meditative state is the thusness of consciousness-only, which is the nature of all phenomena being only consciousness. Thus, individually understanding the thusness of consciousness-only with the three wisdoms of the meditative state is contemplating thusness, as previously mentioned. This reveals the meaning of "arising pervasively in subtle ways." World-Honored One, Bodhisattvas thus truly understand the Dharma and meaning separately, and enter into the elimination of signs, etc., because they previously asked, "How should signs be eliminated?" The answer was that they are eliminated by fully understanding the sign of other-powered phenomena as the Dharma of no-sign, and by completely abandoning the Dharma of the sign of pervasive affliction. This shows what is difficult to eliminate among the signs of other-powered phenomena, and by what antidote they are eliminated. This is the meaning of fully understanding. Asking, "How many signs are difficult to eliminate?" is related to the previously mentioned "eliminating the sign of Dharma and the sign of meaning," and among these, in what situations are there signs that are difficult to eliminate. Asking, "In what way are these eliminated?" is related to what antidote. The answer, "There are ten signs that are difficult to eliminate," is related to the previously mentioned "truly understanding the Dharma and meaning separately," and there is the elimination of signs in ten situations. It should be known that in ten situations, there are sixteen signs that are difficult to eliminate. When asked, "In what way are these eliminated?" it is said, "They are eliminated by emptiness," which is related to the fact that in ten situations there are sixteen signs that are difficult to eliminate, and they are eliminated by the sixteen emptinesses. Asking, "Which ten?" is related to asking, "Which ten situations?" All the signs of these ten situations