Tibetan
ཏུ་ཕྲ་བ་ཀུན་དུ་འབྱུང་བས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཆུད་མི་ཟ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གདགས་པ་གཏན་ལ་དབབ་པའི་ཚིག་གི་དོན་ལ་སོགས་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ཕྲ་བ་ཀུན་དུ་འབྱུང་བས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་རིག་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་མཉམ་པར་གཞག་པའི་ས་པའི་ཤེས་རབ་རྣམ་གསུམ་གྱིས་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་སོ། །ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱི་དབང་གི་མཚན་ཉིད་ལ་ཀུན་བརྟགས་པའི་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་ཡོངས་སུ་ཤེས་ཤིང༌། གཞན་གྱི་དབང་གི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཆོས་རབ་ཏུ་སྤངས་ཏེ། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་རྣམ་པར་བྱང་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཐོས་པའོ། །ཆུད་མི་ཟ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གདགས་པ་གཏན་ལ་དབབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྲ་བ་ཀུན་དུ་འབྱུང་བས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ཞི་གནས་དང༌། ལྷག་མཐོང་གི་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་ལས་རབ་ཏུ་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་ ཆུད་མི་ཟ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསྟན་པ་དང༌། བཤད་པས་ཕྲ་བ་ཀུན་དུ་འབྱུང་བས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་གདགས་པ་གཏན་ལ་དབབ་པའོ། །དེ་ལ་མཚམས་སྦྱར་བ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། འདིར་འཕགས་པ་བྱམས་པས་གཞན་དག་འདི་སྙམ་དུ་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཡོངས་སུ་བསྡུས་པའི་ཞི་གནས་དང༌། ལྷག་མཐོང་གི་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་ནི་རྣམ་པར་རིག་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་མཉམ་པར་གཞག་པའི་ས་པའི་ཤེས་རབ་རྣམ་གསུམ་གྱིས་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་གཞན་གྱི་དབང་གི་མཚན་ཉིད་ལ་ཀུན་བརྟགས་པའི་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་ཡོངས་སུ་ཤེས་ཤིང༌། གཞན་གྱི་དབང་གི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་རབ་ཏུ་སྤངས་ཏེ། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་རྣམ་པར་བྱང་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཐོབ་པར་བྱ་དགོས་ན། དེ་དག་གི་རྣམ་པར་གཞག་པའི་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་སྙམ་དུ་སེམས་པ་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པ་ལ་བརྟགས་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་བསྒོམ་པས་ཡིད་ལ་བགྱིད་པ་གང་གིས་མཚན་མ་གང་ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་སེལ་བར་བགྱིད་པ་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཞུས་པ་རྣམ་པ་ལྔར་ཞུས་པ་སྦྱར་རོ། །དེ་ལ་ཞུ་བ་དང་པོ་འདིར་ནི་ཡིད་ལ་བགྱིད་པ་གང་གིས་མཚན་མ་གང་ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་སེལ་བར་བགྱིད་ཅེས་དོན་རྣམ་པ་གསུམ་ཞུས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་གིས་ནི་བསྟན་པས་ཕྲ་བ་ཀུན་དུ་འབྱུང་བས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཆུད་མི་ཟ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གདགས་པ་གཏན་ལ་དབབ་པ་བསྟན་ཏོ། །ཞུ་བ་ལྷག་མ་བཞིས་ནི་བཤད་པས་དེ་བསྟན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཡིད་ལ་བགྱིད་པ་གང་གིས་ཞེས་ཞུས་པའི་ལན་དུ། དེ་བཞིན་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱེད་པ
Chinese
为了通过微细生起而完全了解，为了不浪费，将要解释安立决定的词义等。所谓“通过微细生起”，是指以三种辨识的智慧，即现观如所有性的等持地之智慧作意。所谓“完全了解”，是指完全了解依他起的自性上遍计所执的无自性之法，断除依他起的杂染之法，听闻圆成实的清净自性之法。所谓“为了不浪费而安立决定”，是指通过微细生起而完全了解所区分的止观之道体性，不会从中退失，为了不浪费，通过教法和解释，安立决定通过微细生起而完全了解。那么，如何连接呢？在此，圣慈氏认为，其他人会这样想：瑜伽士将瑜伽所摄的止观之道体性结合起来，这是因为以三种辨识的智慧，即现观如所有性的等持地之智慧作意，完全了解依他起的自性上遍计所执的无自性之法，断除依他起的杂染自性之法，必须获得圆成实的清净自性之法。那么，他们的安立之理是怎样的呢？考虑到那些人的想法，世尊菩萨通过修习止观，以何作意，以何相，如何遣除，等等，提出了五种请求。其中，第一个请求是，以何作意，以何相，如何遣除，这提出了三个问题。这些问题通过教法，为了不浪费通过微细生起而完全了解，而展示了安立决定。其余四个请求，应该理解为通过解释来展示它。其中，对于“以何作意”的提问，回答是：如是作意。
English
In order to fully understand through subtle arising, and in order not to waste, the meaning of establishing the determination of words, etc., will be explained. The so-called "through subtle arising" refers to the mind being engaged by the three wisdoms of the ground of meditative equipoise that actualizes suchness of consciousness. The so-called "fully understanding" means fully understanding the nature of the absence of characteristics imputed on the dependent nature, abandoning the defiled dharmas of the dependent nature, and hearing the pure nature of the perfectly established. The so-called "establishing the determination in order not to waste" means that the nature of the path of calm abiding and insight, which is distinguished by fully understanding through subtle arising, will not degenerate from it, and in order not to waste, through teachings and explanations, the establishment of determination is fully understood through subtle arising. So, how is it connected? Here, the noble Maitreya thinks that others might think like this: Yogis combine the nature of the path of calm abiding and insight, which is encompassed by yoga, because by engaging the mind with the three wisdoms of the ground of meditative equipoise that actualizes suchness of consciousness, they fully understand the nature of the absence of characteristics imputed on the dependent nature, abandon the defiled nature of the dependent nature, and must obtain the pure nature of the perfectly established. So, what is the manner of their establishment? Considering the thoughts of those people, the Blessed One Bodhisattva, through the practice of calm abiding and insight, with what engagement of the mind, with what sign, and how to eliminate, etc., made five requests. Among them, the first request is, with what engagement of the mind, with what sign, and how to eliminate, which raises three questions. These questions, through the teachings, in order not to waste fully understanding through subtle arising, show the establishment of determination. The remaining four requests should be understood as showing it through explanation. Among them, to the question of "with what engagement of the mind," the answer is: engaging the mind with suchness.
Tibetan
ས་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རྣམ་པར་རིག་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་རྣམ་པར་གཞག་པའི་ས་པའི་ཤེས་རབ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ནི་ཕྲ་བ་ཀུན་འབྱུང་བས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མཚན་མ་གང་རྣམ་པར་སེལ་བར་བགྱིད་ལགས་ཞེས་ཞུས་པའི་ལན་དུ་ཆོས་ཀྱི་མཚན་མ་དང་དོན་གྱི་མཚན་མ་རྣམ་པར་སེལ་བར་བྱེད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། གཞན་གྱི་དབང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་མཚན་མ་རྣམ་པར་སེལ་བར་བྱེད་དེ། དེས་ནི་གཞན་ གྱི་དབང་གི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་རབ་ཏུ་སྤང་བ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་ཆོས་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་སྐབས་སུ་མིང་དང་ཚིག་དང་ཡི་གེས་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པར་བྱ་བ་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དོན་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པར་བྱ་བའི་སྐབས་སུ་རྣམ་པ་བཅུ་དང་ལྔ་དང་བཞི་དང༌། གསུམ་གྱིས་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པར་བྱ་བ་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པའོ། །མཚན་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་དང་དོན་ཉིད་མཚན་མ་སྟེ། སེམས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ནི་གཞན་གྱི་དབང་གི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཀུན་བརྟགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གནས་འདུ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་མ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཡིན་པས་གནས་གྱུར་པར་བྱ་དགོས་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་བསལ་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་སེལ་བར་བགྱིད་ཅེས་ཞུས་པའི་ལན་དུ། མིང་དང་མིང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་མི་དམིགས་ཤིང་དེའི་གནས་མཚན་མ་ཡང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་བས་རྣམ་པར་སེལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གཞན་གྱི་དབང་གི་མཚན་ཉིད་ལ་ཀུན་བརྟགས་པའི་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་ཡོངས་སུ་ཤེས་ཤིང་གཞན་གྱི་དབང་གི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་རབ་ཏུ་སྤངས་པས་དེ་སེལ་ཏོ། །དེ་ལ་ཆོས་དང་དོན་གྱི་མཚན་མ་ནི་གཞན་གྱི་དབང་གི་མཚན་ཉིད་དེ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཡིན་ལ། མིང་ལ་སོགས་པའི་ཀུན་བརྟགས་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་ཡིན་ནོ། །མིང་ལ་མིང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་དམིགས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བས་ནི་གཞན་གྱི་དབང་གི་མཚན་ཉིད་ལ་ཀུན་བརྟགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་དེ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་རྣམ་པར་སེལ་བ་བསྟན་ཏེ། གཞན་གྱི་དབང་གི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཀུན་བརྟགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གནས་འདུ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་མ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་དེ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་དམ། བྱེ་བྲག་ཏུ་མིང་བཏགས་
Chinese
说是“地”，即以三种智慧作意，安置唯识如是性的地。这是“微细生起”之义。被问到“应如何遣除相？”回答说：“遣除法的相和义的相。”这是说，遣除依他起的自性之相。这显示了舍弃依他起的一切烦恼自性之法。其中，“法”是指先前在分别如实知法时，所说的以名、句、字分别如实知。“义”是指先前在分别如实知义时，所说的以十种、五种、四种、三种分别如实知。“相”是指法和义本身就是相，是“心的行相”的同义词。这是因为依他起的自性是分别的行境，是遍计所执自性的处所，是行之相，是一切烦恼的自性之法，所以必须转依，因此应当遣除。被问到“如何遣除？”回答说：“不缘名和名的自性，并且不真实随见其处所之相，因此遣除。”等等。这是说，通达依他起的自性中没有遍计所执的自性之法，并且舍弃依他起的一切烦恼自性之法，因此遣除它。其中，法和义的相是依他起的自性，是一切烦恼的自性之法。名等等的遍计所执的自性是没有自性的法。所谓“于名缘名的自性”，这是说，通达依他起的自性中遍计所执的自性之法，即是无自性之法，因此显示了遣除。依他起的自性是分别的行境，是遍计所执自性的处所，是行之相，是一切烦恼的自性之法，对于它，无论是自性，还是特别地命名
English
It is said to be "ground," which means to contemplate with the three wisdoms of the ground of establishing the suchness of consciousness-only. This is the meaning of "subtle arising." When asked, "How should characteristics be eliminated?" the answer is, "Eliminate the characteristics of dharma and the characteristics of meaning." This means eliminating the characteristics of the nature of other-powered. This shows abandoning the dharma of the nature of all afflictions of other-powered. Among them, "dharma" refers to what was previously stated in the context of separately and truly knowing dharma, that is, separately and truly knowing by name, sentence, and letter. "Meaning" refers to what was previously stated in the context of separately and truly knowing meaning, that is, separately and truly knowing by ten kinds, five kinds, four kinds, and three kinds. "Characteristic" refers to dharma and meaning themselves being characteristics, which is a synonym for "aspect of mind." This is because the nature of other-powered is the object of discrimination, the place of the nature of complete imputation, the characteristic of action, and the dharma of the nature of all afflictions, so it must be transformed, therefore it should be eliminated. When asked, "How to eliminate?" the answer is, "Not focusing on name and the nature of name, and not truly seeing the characteristic of its place, therefore eliminate." and so on. This means that understanding that there is no dharma of the nature of complete imputation in the nature of other-powered, and abandoning the dharma of the nature of all afflictions of other-powered, therefore eliminate it. Among them, the characteristics of dharma and meaning are the nature of other-powered, which is the dharma of the nature of all afflictions. The nature of complete imputation of name and so on is the dharma of no nature. The so-called "focusing on the nature of name in name" means that understanding that the dharma of the nature of complete imputation in the nature of other-powered is the dharma of no nature, therefore it shows elimination. The nature of other-powered is the object of discrimination, the place of the nature of complete imputation, the characteristic of action, and the dharma of the nature of all afflictions, for it, whether it is nature or especially named