English
The second complete knowledge. Abandoning the afflictions to be abandoned by seeing the cessation associated with desire is the third complete knowledge. Abandoning the afflictions to be abandoned by seeing the path associated with desire is the fourth complete knowledge. Abandoning the afflictions to be abandoned by seeing the cessation associated with form and formlessness is the fifth complete knowledge. Abandoning the afflictions to be abandoned by seeing the path associated with form and formlessness is the sixth complete knowledge. Abandoning the omnipresent bond that is in accordance with the final part is the seventh complete knowledge. Abandoning desire for form is the eighth complete knowledge. Abandoning desire for formlessness is the ninth complete knowledge. Like that and so on. Abandoning is completely twofold, namely abandoning by seeing and abandoning by meditation, like that and so on. Manifestation is twofold, namely manifesting the path and manifesting the fruit, like that and so on. Meditation is fourfold, namely meditating on attainment, meditating on reliance, meditating on abandonment, and meditating on the antidote, like that and so on, whatever is the detailed distinction of those aspects. The characteristic of being related to a place and dwelling is related to Dharma and meaning, that is, it is related by the characteristic of its own nature and by the characteristic of being born from it. The characteristic of the intervening Dharma is obscuration and so on. The characteristic of the conforming Dharma is complete equality and so on. The characteristic of faults and benefits is that the benefit of oneself and others is completely equal and becomes perfect. The five realms are the five immeasurables, by which Bodhisattvas will become skilled in everything. The world realm is the immeasurable world realm. The vessel world is immeasurable in the ten directions, and the names are also immeasurable, which the Bodhisattva should completely purify. The sentient being realm is the immeasurable sentient being realm, the sentient beings whose lineage has been properly established and those whose lineage has not been established.
Tibetan
རིགས་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་དག་གོ །ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྟེ། དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བ་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ཆོས་གང་དག་གིས། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དེ་དག་ན་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་དེ་དག་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བར་འགྱུར་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་དག་གོ །གདུལ་བའི་ཁམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གདུལ་བའི་ཁམས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་དེ་དག་གི་ནང་ན་སེམས་ཅན་གང་དག་རིགས་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབས་ཤིང་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་གཏན་དུ་སྡུག་བསྔལ་ལས་ཐར་བར་བྱར་རུང་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་བྱ་བ་དག་གོ །འདུལ་བའི་ཐབས་ཀྱི་ཁམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདུལ་བའི་ཐབས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་དེ་དག་ཉིད་རྣམ་པར་ཐར་པར་བྱ་བའི་ཐབས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ལགས་པར་བསྟན་པར་བྱ་བ་དག་གོ །བྱམས་པ་དོན་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་དེ་དག་གིས་ཀྱང་དོན་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་གནས་དང་གནས་པ་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བའི་དོན་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པས་དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང༌། དེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཇི་ལྟར་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་མཇུག་བསྡུ་བ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་རྣམ་པར་གཞིག་ཅིང་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་མེད་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་ལས་རབ་ཏུ་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་ཆུད་མི་ཟ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསྟན་པ་དང་བཤད་པས་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་མེད་པ་གདགས་པ་གཏན་ལ་དབབ་པ་བསྟན་པ་ནི་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་རྣམ་པར་གཞིག་ཅིང་ཆུད་མི་ཟ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གདགས་པ་གཏན་ལ་དབབ་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ།། །།དེའི་འོག་ཏུ་ཞི་གནས་ཙམ་གྱིས་ཆུད་མི་ཟ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ གདགས་པ་གཏན་ལ་དབབ་པའི་ཚིག་གི་དོན་ལ་སོགས་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ཞི་གནས་ཙམ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་མཐོང་གི་ཤེས་པ་དང་མཐོང་བ་མེད་པའི་ཞི་གནས་འབའ་ཞིག་གིས་སོ། །ཆུད་མི་ཟ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གདགས་པ་གཏན་ལ་དབབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞི་གནས་ཀྱིས་ལྷག་མཐོང་གི་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དེ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་པར་འཛིན་ན་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་རབ་ཏུ་ཉམས་ཤིང་ཆུད་ཟ་བར་འགྱུར་བས་དེ་ལས་རབ་ཏུ་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་ཆུད་མི་ཟ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསྟན་པ་དང་བཤད་པས་ཤེས་རབ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་དོན་སོ་
Chinese
六十四种类别是菩萨应当使其完全成熟的。所谓的法界，是不可估量的法界，通过善、非善和未记说的法，在那些世界中，众生的界受到烦恼和清净的影响，这是菩萨应当了知的。所谓的调伏之界，是不可估量的调伏之界，在那些众生中，哪些众生已经正确地建立了种姓，并且具有摆脱痛苦的福分，菩萨应当使他们解脱。所谓的调伏方便之界，是不可估量的调伏方便，菩萨应当向那些众生展示解脱的方法。通过慈爱的三种意义，也应当理解为涵盖了一切意义，这意味着涵盖了处所和居住者深奥而广大的意义，因此，对意义各自正确认识的自性和彻底区分，以及菩萨如何各自正确认识的结尾，都得到了展示。因此，通过摧毁傲慢，并且没有傲慢地区分寂止和胜观之路的自性，为了不从那上面退失和浪费，通过教导和解释，展示了没有傲慢的安立，这表明了为了摧毁傲慢和不浪费而安立的教导。之后，为了不因仅仅寂止而浪费，将要解释安立的词义等。所谓仅仅寂止，是指没有胜观的智慧和见解的仅仅寂止。所谓为了不浪费而安立，是指因为寂止不能使胜观之路的自性完全圆满，如果仅仅满足于此，就会从寂止和胜观之路的自性中退失并浪费，因此，为了不从那上面退失和浪费，通过教导和解释，用三种智慧来区分意义。
English
The sixty-four categories are those that Bodhisattvas should fully mature. The so-called realm of Dharma is the immeasurable realm of Dharma, through which virtuous, non-virtuous, and unstated dharmas, in those worlds, the realms of sentient beings are affected by afflictions and purification, which Bodhisattvas should understand. The so-called realm of taming is the immeasurable realm of taming, in which, among those sentient beings, which sentient beings have correctly established their lineage and have the fortune to be freed from suffering, Bodhisattvas should liberate them. The so-called realm of methods of taming is the immeasurable methods of taming, and Bodhisattvas should show those sentient beings the methods of liberation. Through the three meanings of loving-kindness, it should also be understood that all meanings are encompassed, which means that the profound and vast meanings of the place and the dweller are encompassed, therefore, the nature and thorough distinction of correctly understanding the meanings individually, and how Bodhisattvas individually correctly understand the conclusion are shown. Therefore, by destroying pride and without pride, distinguishing the nature of the path of calm abiding and insight, in order not to regress and waste from that, by teaching and explaining, the establishment of non-pride is shown, which indicates the teaching of establishment for the sake of destroying pride and not wasting. After that, in order not to waste by merely calm abiding, the meaning of the words of establishment, etc., will be explained. The so-called merely calm abiding refers to merely calm abiding without the wisdom and vision of insight. The so-called establishment for the sake of not wasting means that because calm abiding cannot fully perfect the nature of the path of insight, if one is merely satisfied with this, one will regress and waste from the nature of the path of calm abiding and insight, therefore, in order not to regress and waste from that, through teaching and explanation, the meanings are distinguished by the three kinds of wisdom.
Tibetan
སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་བྱེ་བྲག་དང༌། བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་པ་དང༌། མཐོང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ལྷག་མཐོང་གི་ལམ་གདགས་པ་གཏན་ལ་དབབ་པའོ། །དེ་ལ་མཚམས་སྦྱར་བ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། འདིར་འཕགས་པ་བྱམས་པས་གཞན་དག་འདི་སྙམ་དུ་རྣལ་འབྱོར་པ་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པས་ཞི་གནས་ཙམ་དང༌། ཤེས་པ་དང༌། མཐོང་བ་ངན་ངོན་ཙམ་གྱིས་ཆོག་པར་མི་བཟུང་ཞིང་ཞི་གནས་ཀྱི་ལམ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ལ་བརྟེན་ཏེ། ལྷག་མཐོང་གི་ལམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་དགོས་ན། ཤེས་རབ་རྣམ་གསུམ་གྱིས་དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་བྱེ་བྲག་དང༌། བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་དང་མཐོང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ལྷག་མཐོང་གི་ལམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་གང་ཡིན་སྙམ་དུ་སེམས་པ་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པ་བརྟགས་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐོས་བ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་གང་ལགས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཞུ་བ་རྣམ་པ་གཉིས་ཞུས་པར་སྦྱར་རོ། །འདིར་ཤེས་རབ་རྣམ་གསུམ་གྱིས་དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་བྱེ་བྲག་བསྟན་པས་ནི་ཞི་གནས་ཙམ་གྱིས་ཆུད་མི་ཟ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གདགས་པ་གཏན་ལ་དབབ་པ་བསྟན་ཏོ། །བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་པ་དང༌། མཐོང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་བསྟན་པས་ནི་བཤད་པས་དེ་བསྟན་ཏོ། །ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་འབྲུ་ལ་གནས་ཏེ་སྐྱེ་བ་ཡིན་པས་དེས་ནི་ཚིག་འབྲུ་ལ་སོགས་པའི་ དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལ་ཚིག་འབྲུ་ལ་གནས་པའི་དོན་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མིང་དང༌། ཚིག་དང༌། ཡི་གེ་དང༌། སོ་སོ་བ་དང༌། བསྡུས་པ་ལས་བརྟེན་པའི་དོན་ཏོ། །སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའི་དོན་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དགོངས་པ་མེད་པའི་དོན་ཅེས་བྱ་བས་བསྟན་ཏོ། །མངོན་དུ་མ་གྱུར་པའི་དོན་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མཉམ་པའི་ས་པའི་དམིགས་པ་ཤེས་བྱའི་དངོས་པོ་དང་ཆ་མཐུན་པའི་གཟུགས་བརྙན་མངོན་དུ་མ་གྱུར་པའོ། །རྣམ་པར་ཐར་པའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་དོན་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པས་རྣམ་པར་ཐར་པར་བྱེད་པའི་བརྒྱུད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་ཐར་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པའི་དོན་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་རྣམ་པར་ཐར་པར་བྱེད་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁ་ཕྱིར་བལྟས་ཏེ་འཇུག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་སོ། །བསམས་པ་
Chinese
對於以正確地辨別的差別，以及從禪修產生的智慧，以及以見的自性完全區分的勝觀之道，如何安立作決定。那麼，如何連接呢？在此，聖者彌勒認為，瑜伽士將止觀之道的自性結合起來，不應僅僅滿足於止的程度，以及少許的智慧和見，而應依賴於完全清淨的止之道，必須使勝觀之道完全圓滿。因此，考察那些認為以三種智慧正確地辨別諸法差別，以及從禪修產生的智慧和以見的自性完全區分的勝觀之道是圓滿的人們的想法後，世尊請問：「什麼是從聽聞產生的智慧，能夠正確地辨別諸法？」等等，連接到這兩個問題的提問。在此，由於顯示了以三種智慧正確地辨別諸法的差別，因此顯示了為了不被止所耗盡而安立作決定。通過顯示從禪修產生的智慧和見的自性，通過解釋來顯示它。所謂的從聽聞產生的智慧，是指安住在詞句上而產生的，因此它能正確地辨別詞句等的諸法。所謂的安住在詞句上的意義，是指依賴於名、句、字、各別和總合的意義。所謂的如其語的意義，是指通過所謂的無意之義來顯示。所謂的未顯現的意義，是指與等持的所緣境，可知的對象相符的影像未顯現。所謂的隨順解脫的意義，是指由於從禪修產生的智慧正確地辨別諸法，因此是解脫的傳承之因。所謂的非解脫的意義，是指它本身不能直接地解脫。所謂的正確地辨別，是指通過向外看的智慧。
English
How to establish the determination of the path of insight (vipassanā) that is distinguished by the distinction of correctly discerning, and the wisdom arising from meditation, and the nature of seeing. So, how to connect it? Here, the noble Maitreya thinks that yogis combine the nature of the path of tranquility (samatha) and insight, and should not be satisfied with just the extent of tranquility, and a little wisdom and seeing, but should rely on the completely pure path of tranquility, and the path of insight must be completely perfected. Therefore, after examining the thoughts of those who think that the distinction of correctly discerning all dharmas with the three wisdoms, and the wisdom arising from meditation, and the path of insight completely distinguished by the nature of seeing are complete, the Blessed One asked, "What is the wisdom arising from hearing that can correctly discern all dharmas?" etc., connecting to the questioning of these two questions. Here, since the distinction of correctly discerning all dharmas with the three wisdoms is shown, the establishment of determination is shown in order not to be exhausted by tranquility alone. By showing the wisdom arising from meditation and the nature of seeing, it is shown by explanation. The so-called wisdom arising from hearing is that which arises by dwelling on words and phrases, so it can correctly discern the dharmas of words and phrases, etc. The so-called meaning dwelling on words and phrases refers to the meaning that relies on name, sentence, letter, individual, and aggregate. The so-called meaning of the word as it is refers to the meaning of what is shown by the so-called unintentional meaning. The so-called unmanifest meaning refers to the image that is in accordance with the object of knowledge, the object of equality, that is not manifest. The so-called meaning in accordance with liberation refers to the fact that since the wisdom arising from meditation correctly discerns all dharmas, it is the cause of the lineage of liberation. The so-called non-liberation meaning refers to the fact that it itself cannot directly liberate. The so-called correctly discerning refers to the wisdom that looks outward.