Chinese
既不是学习者，也不是非学习者，以及见道所断，修道所断，非所断，黑业成熟为黑色，白业成熟为白色，白业成熟为黑白，既不是黑色，也不是白色，也没有成熟，即业尽，以及圆满之业，临近之业，精华之业，清净之业，与此相符之业。过患是什么呢？有七种，即损害自己，损害他人，损害二者，产生今生的罪过，产生来世的罪过，由此产生的心理痛苦，以及体验不悦意。所谓的生之遍染，即不是烦恼的遍染，也不是业的遍染之界。其差别以四种方式安立，即差别，痛苦，不定，以及进入。其中差别有五种，即界之差别，趣之差别，处所之差别，种姓之差别，以及世间身之差别。其中三界之差别即生于三界。趣之差别即生于五趣。处所之差别即欲界有三十六处所，色界有十八处所，无色界有四处所，总计生于五十八处所。种姓之差别即欲界中，人们有三种生，即生于恶劣种姓，生于高贵种姓，以及非恶劣也非高贵种姓。欲界中行欲之诸神也有三种生，即生为非天，生于依地，以及生于依虚空宫殿。色界也有三种生，即与各自的异生之想俱生，以及无想而生
English
Neither a learner nor a non-learner, and what is to be abandoned by seeing, what is to be abandoned by meditation, what is not to be abandoned, black karma maturing as black, white karma maturing as white, white karma maturing as black and white, neither black nor white, and there is no maturing, that is, karma is exhausted, and perfect karma, near karma, essence karma, pure karma, and karma that is in accordance with this. What are the faults? There are seven types, namely harming oneself, harming others, harming both, generating faults in this life, generating faults in the next life, the mental suffering arising from this, and experiencing unpleasantness. The so-called pervasive defilement of birth is neither the pervasive defilement of afflictions nor the realm of pervasive defilement of karma. Its distinctions are established in four ways, namely distinction, suffering, uncertainty, and entering. Among them, there are five types of distinctions, namely distinction of realms, distinction of destinies, distinction of places, distinction of castes, and distinction of bodies in the world. Among them, the distinction of the three realms is to be born in the three realms. The distinction of destinies is to be born in the five destinies. The distinction of places is that in the desire realm there are thirty-six places, in the form realm there are eighteen places, and in the formless realm there are four places, totaling fifty-eight places to be born in. The distinction of castes is that in the desire realm, people have three types of birth, namely birth in a bad caste, birth in a noble caste, and birth in neither a bad nor a noble caste. The gods who practice desire in the desire realm also have three types of birth, namely birth as Asuras, birth relying on the earth, and birth relying on the palace in the sky. There are also three types of birth in the form realm, namely birth with the perception of individual beings, and birth without perception.
Chinese
生，以及于诸圣众之净居处生，以及于无色界亦有三种生，谓于识无边处诸众生中生，以及于无所有处诸众生中生，以及于非有想非无想天诸众生中生，总合彼等则有十二类生。于世间，身体之差别者，谓于十方世界之无量世界中，当知乃无量有情之无量生。其中，痛苦之差别者，谓长久以来于彼等生中流转之众生，体验众多肢节断截，血流不止，于彼处为父母、兄弟姊妹而受苦，亲友、财富、受用耗尽，众多泪水流淌不止，于彼等处所饮之母乳，较四大海之水尤多，如是所说及与此相似者，当知乃生之痛苦差别。其中，不定之差别者，谓于彼等生中流转之众生，父母无有穷尽，无有未曾为父母、兄弟姊妹、堪布、阿阇黎、上师等者，若有一人一劫之骨骸堆积，纵使聚集亦不坏烂，则如广阔之山，如是所说及与此相似者，当知乃生之不定差别。其中，趣入之差别者，谓于彼等生中流转之众生，乃缘起之自性，以及意义与差别，次第与集合，所依之安立等，当知如是。名为清净之义者，谓于执持之义等彼等本身，何为不颠倒之义先行者。名为与菩提分相应之法者，谓念住等。当知十种慈爱彼等已摄集一切意义。
English
Birth, as well as birth in the pure abodes of the noble ones, and also in the formless realm there are three kinds of birth, namely birth among those with limitless consciousness, and birth among those who perceive nothingness, and birth among the gods of neither perception nor non-perception. Combining these, there are twelve types of birth. In the world, the differentiation of bodies is to be understood as the limitless births of limitless sentient beings in the limitless realms of the ten directions. Among these, the differentiation of suffering is that beings wandering in those births for a long time experience the cutting of many limbs and branches, with blood flowing and dripping. There, they suffer for the sake of parents, siblings, sons, and daughters. They experience the exhaustion of relatives, friends, wealth, and possessions, with many tears flowing and dripping. The mother's milk they have drunk in those places is said to be more than the water of the four great oceans. Such statements and those similar to them are to be understood as the differentiation of the suffering of birth. Among these, the differentiation of uncertainty is that beings wandering in those births have no end to parents, and there is no one who has not been parents, siblings, sons, daughters, Khenpos, Acharyas, Lamas, and so on. Even if the heap of bones of one person for one kalpa were collected and did not decay or rot, it would be like a wide mountain. Such statements and those similar to them are to be understood as the differentiation of the uncertainty of birth. Among these, the differentiation of entering is to be understood as the nature of dependent arising of beings wandering in those births, as well as the meaning and differentiation, the order and collection, and the establishment of supports. What is called the meaning of purification is whatever precedes the non-reversed meaning in those very things such as the meaning of grasping. What is called the Dharma in accordance with the aspects of enlightenment is the mindfulness and so on. It should be known that all meanings are encompassed by those ten kinds of loving-kindness.
Tibetan
་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ཤེས་བྱའི་དོན་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པས་དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང༌། དེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཇི་ལྟར་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པས་མཇུག་བསྡུ་བ་བསྟན་ཏོ། །དེའི་འོག་ཏུ་བསྟན་པའི་དོན་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པས་དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང༌། དེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཇི་ལྟར་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ནི་བྱམས་པ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་རྣམ་པ་ལྔས་དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏེ། འདིར་ཡང་དོན་རྣམ་པ་ལྔ་གང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ལ་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་རྣམ་པར་གཞིག་ཅིང་ཆུང་མི་ཟ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གདགས་པ་གཏན་ལ་དབབ་པ་བསྟན་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱིས་དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱང་བསྟན་ཏོ། །བྱམས་པ་དེ་ལ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་བཤད་པས་དེ་བསྟན་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱིས་དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཡང་བསྟན་ཏོ། །དེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཇི་ལྟར་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ནི་གནས་སྐབས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྟན་པར་སྦྱར་རོ། །དེ་ལ་བསྟན་པའི་དོན་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་བསྟན་པ་དོན་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་དང་བསྡུས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཡོངས་སུ་ ཤེས་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་དང༌། ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའོ། །ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་འབྲས་བུ་ནི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་དང༌། དེ་རབ་ཏུ་རིག་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ནི་བསྟན་པ་དང༌། དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། ཕུང་པོ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བའམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོའི་ཐོག་མར་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བསྡུ་བ་བསྟན་ཏོ། །རྣམ་པ་ཇི་སྙེད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་གྲངས་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་ཉི
Chinese
被称为“……”的，是由于汇集了所有应知的意义，因此显示了对意义各自正确认识的自性、种种差别，以及菩萨如何各自正确认识而作总结。在那之后，由于汇集了所显示的全部意义，因此显示了对意义各自正确认识的自性、种种差别，以及菩萨如何各自正确认识，即慈氏菩萨也以五种方式各自正确认识意义，等等。在这里，又问什么是五种意义等等，是为了破除对各自正确认识意义的增上慢，为了不做轻视，显示了安立的决定。那本身也显示了各自正确认识意义的自性。慈氏菩萨，对于此应完全了解的事物是……等等，通过解说显示了它。那本身也显示了各自正确认识意义的种种差别。菩萨如何各自正确认识，是通过所有那些情况来显示的。其中，被称为“汇集了所显示的全部意义”的是，诸佛世尊所开示的佛法，汇集了应完全了解的对境、完全了解的自性，以及完全了解的所有果实。其中，有应完全了解的事物和应完全了解的意义。应完全了解的自性是完全了解。应完全了解的果实是获得完全了解的果实，以及对此进行辨别。那是教法和各自正确认识意义的自性。被称为“所有应知”的是，所有与遍染污和清净解脱的方面相符的方面。例如，通过“蕴”等等，显示了菩萨首先应完全了解的事物是蕴等等。通过“如是等等”的词语，显示了汇集所有与遍染污和清净解脱的方面相符的法。被称为“有多少种”的是有多少种类别。
English
That which is called "..." is because it gathers all the meanings of what is to be known, thus showing the nature of correctly knowing each meaning, the various distinctions, and how the Bodhisattva concludes by correctly knowing each meaning. After that, because it gathers all the meanings shown, it shows the nature of correctly knowing each meaning, the various distinctions, and how the Bodhisattva correctly knows each meaning, that is, Maitreya also correctly knows each meaning in five ways, and so on. Here, again, asking what are the five meanings, etc., is to dispel the arrogance of correctly knowing each meaning, and to show the determination of establishment in order not to be underestimated. That itself also shows the nature of correctly knowing each meaning. Maitreya, for the things to be fully understood in this, is... etc., it is shown by explanation. That itself also shows the various distinctions of correctly knowing each meaning. How the Bodhisattva correctly knows each meaning is shown through all those situations. Among them, that which is called "gathering all the meanings shown" is that the Dharma taught by the Buddhas, the Bhagavat, gathers the object to be fully understood, the nature of full understanding, and all the fruits of full understanding. Among them, there are things to be fully understood and meanings to be fully understood. The nature of what is to be fully understood is full understanding. The fruit of what is to be fully understood is obtaining the fruit of full understanding, and distinguishing it. That is the teaching and the nature of correctly knowing each meaning. That which is called "all that is to be known" is all aspects that are in accordance with the aspects of pervasive defilement and pure liberation. For example, through "aggregates" etc., it is shown that the first thing that the Bodhisattva should fully understand is aggregates etc. Through the words "such and so on", it is shown that all the dharmas that are in accordance with the aspects of pervasive defilement and pure liberation are gathered. That which is called "how many kinds" is how many kinds of categories there are.