Tibetan
་ཡིན་ཏེ། གཟུང་བའི་དོན་གང་ཞེ་ན། གནས་ཀྱི་དོན་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་དོན་ཏེ། དེ་དག་གིས་ནི་ཤེས་བྱའི་དངོས་པོའི་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་ཉིད་བསྟན་ཏོ། །འཛིན་པའི་དོན་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཉིད་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་དོན་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་དག་ཉིད་ལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་དོན་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྣམ་པར་བྱང་བའི་དོན་ཏེ། དེ་དག་གིས་ནི་ཤེས་བྱའི་དངོས་པོའི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོད་པ་ཉིད་བསྟན་ཏེ། དེ་ནི་བསྟན་པ་དང་དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་གྲངས་སོ། །ཕུང་པོ་རྣམས་ཀྱི་ནི་གྲངས་ལྔས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། དེས་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་བསྟན་ཏོ། །ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཀྱི་ནི་གྲངས་དྲུག་གིས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་རྣམ་པ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་སྟེ། དེས་ནི་ཟབ་པ་མ་བསྟན་ཏོ། །ཕྱི་ རོལ་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཀྱི་ཡང་གྲངས་དྲུག་ཁོ་ནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་རྣམ་པ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་སྟེ། དེས་ནི་ལོངས་སྤྱོད་བསྟན་ཏོ། །སོགས་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་གཞན་ཡང་བསྡུ་བ་བསྟན་ཏོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚན་ཉིད་དོ། །འབྱུང་བའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ལས་དང་སྐྱེ་བའི་རྒྱུན་གྱིས་འཁོར་བར་འབྱུང་བ་ནི་རྣམ་པ་དེ་དག་གིས་གཞན་དུ་མ་ཡིན་པས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་བྱ་སྟེ། འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་ཐོག་མ་དང༌། ཐ་མ་མེད་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པའོ། །མཚན་ཉིད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མཚན་ཉིད་གསུམ་པོ་དག་གང་ཟག་དང་ཆོས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ནི་དེ་དག་གིས་གཞན་དུ་མ་ཡིན་པས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་བྱ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གང་ཟག་བདག་མེད་པ་དང་ཆོས་བདག་མེད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །རྣམ་པར་རིག་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནས་ངོ་བོ་ཉིད་དེས་གཞན་དུ་མ་ཡིན་པས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་བྱ་སྟེ། འདུ་བྱེད་རྣམས་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་གང་ཡིན་པའོ། །གནས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུས་ལ་སོགས་པར་གནས་པ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་དེས་གཞན་དུ་མ་ཡིན་པས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་བྱ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ལོག་པར་བསྒྲུབ་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་བྱ
Chinese
是，所取的意义是什么呢？是处所的意义和受用的意义，它们显示了所知事物的有多少。执取的意义等等，对于它们本身，以颠倒的意义先行的，那是遍一切染污的意义。对于它们本身，以不颠倒的意义先行的，那是清净的意义，它们显示了所知事物的如实而有，那是教法和意义各自如实证知的自性。分别，名为种类。蕴的数目是五，名为蕴的相完全分别，这样连接，它显示了自性。内处诸蕴的数目是六，这也是相完全分别，它没有显示深奥。外境诸蕴的数目也是仅仅六，这也是相完全分别，它显示了受用。等等的语词，显示了总摄一切染污和清净的诸法的所有相完全分别。如是性是什么，名为体性。生起的如是性，名为烦恼和业以及生之流转而生起，不是以那些相而为异，故名如是性，也就是诸行之无始和无终。体性的如是性，名为三种体性，有情和法的自性不存在，不是以它们而为异，故名如是性，也就是一切法的有情无我和法无我。唯识的如是性，名为从无二的自性，不是以自性而为异，故名如是性，也就是诸行唯识。安住的如是性，名为痛苦的自性安住于时等，不是以自性而为异，故名如是性，也就是显示痛苦的谛实。倒错成立的如是性，名
English
Yes, what is the meaning of what is grasped? It is the meaning of place and the meaning of enjoyment. They show how many knowable things there are. The meaning of grasping, etc., for those themselves, that which is preceded by the meaning of reversal is the meaning of all defilement. For those themselves, that which is preceded by the meaning of non-reversal is the meaning of purification. They show the reality of knowable things as they are. That is the nature of the teaching and the meaning of each being truly known. Differentiation is called variety. The number of aggregates is five, called the complete differentiation of the aspects of the aggregates, thus connected, it shows the nature. The number of inner sense bases is six, which is also a complete differentiation of aspects, but it does not show profundity. The number of outer sense bases is also only six, which is also a complete differentiation of aspects, and it shows enjoyment. The word "etc." shows the collection of all other complete differentiations of aspects of all defiled and purified dharmas. That which is suchness is called characteristic. The suchness of arising is called arising in samsara through the continuum of afflictions, karma, and birth, and it is not different from those aspects, so it is called suchness, which is the beginningless and endless nature of all conditioned things. The suchness of characteristics is called the absence of self-nature of persons and dharmas in the three characteristics, and it is not different from them, so it is called suchness, which is the absence of self of persons and the absence of self of dharmas in all dharmas. The suchness of consciousness-only is called suchness because it is not different from the nature of non-duality, which is the consciousness-only of all conditioned things. The suchness of abiding is called suchness because the nature of suffering abides in time, etc., and it is not different from that nature, which is the teaching of the truth of suffering. The suchness of distorted establishment is called
Tibetan
་བ་ནི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པས་སྐྱེ་བ་བསྒྲུབ་པ་ནི་ལོག་པར་བསྒྲུབ་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་གཞན་དུ་མ་ཡིན་པར་དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་བྱ་སྟེ། ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པའོ། །རྣམ་པར་དག་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་འགགས་པས་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཞན་དུ་མ་ཡིན་པས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་བྱ་སྟེ། འགོག་པའི་བདེན་པ་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཡང་དག་པར་བསྒྲུབ་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ལོག་པར་བསྒྲུབ་པའི་གཉེན་པོ་འཕགས་པའི་ལམ་གྱི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་བསྒྲུབ་པ་ནི་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་གཞན་དུ་མ་ཡིན་པས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་བྱ་སྟེ། ལམ་གྱི་བདེན་པ་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པའོ། །བྱམས་པ་དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་བདུན་པོ་དེ་དག་སེམས་ཅན་གྱི་བྱེ་ བྲག་དང༌། ཆོས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བྱེ་བྲག་དང་ལམ་གྱི་བྱེ་བྲག་ཏུ་བསྡུ་བའི་ཚུལ་སྟོན་ཏོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནི་འཁོར་བར་འབྱུང་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་བའི་བྱེ་བྲག་ཡིན་པས་འབྱུང་བ་དང༌། གནས་པ་དང༌། ལོག་པར་བསྒྲུབ་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་མཚུངས་ཤིང་མཉམ་མོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་བདག་མེད་པ་དང་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་གྱི་བྱེ་བྲག་ཡིན་པས་མཚན་ཉིད་དང་རྣམ་པར་རིག་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་མཚུངས་ཤིང་མཉམ་མོ། །བྱང་ཆུབ་ཐམས་ཅད་ནི་འགོག་པའི་བྱེ་བྲག་ཡིན་པས་རྣམ་པར་དག་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་མཚུངས་ཤིང་མཉམ་མོ། །འོ་ན་བྱང་ཆུབ་ཐམས་ཅད་མཚུངས་ཤིང་མཉམ་ན་ཅིའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ལས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་འཇུག་པ་འབྱུང་ལ། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ལས་ནི་མ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་དག་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བས་མཚུངས་ཀྱང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུས་མི་མཚུངས་ཏེ། དེ་ཡང་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་ཙམ་དུ་ཟད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་ཐ་དད་པར་ངེས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། ཇི་ལྟར་འདུད་པའི་དབང་གིས་ན། །གོས་ལ་ཚོན་བཀྲའི་རི་མོ་ལྟར། །དེ་བཞིན་ཤུགས་ཀྱི་དབང་གིས་ན། །གྲོལ་བ་ཡེ་ཤེས་རི་མོ་བཀྲ། །ཞེས་བཤད་པ་ལྟ་བུའོ། །ཐོབ་པ་ཐམས་ཅད་འདྲེས་པའི་ཆོས་ལ་དམིགས་པའི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གིས་བསྡུས་པའི་ཤེས་རབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རོ་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་དམིགས་པའི་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ལས་ཐམས
Chinese
即由业和烦恼产生有生，以颠倒生即非他，称为如是性，这是所显示的集谛。称为清净如是性，即非真实遍计所执灭尽，清净以清净性即非他，称为如是性，这是所显示的灭谛。称为如实生如是性，即颠倒生的对治，以圣道之灭而生，如实生即非他，称为如是性，这是所显示的道谛。慈氏，于彼等句等，则显示彼等七如是性摄为有情差别、法差别、菩提差别和道差别之理。一切有情是轮回生起，痛苦和集起的差别，故生起、安住和颠倒生如是性是相同和相等的。一切法是无我和唯识的差别，故自性和唯识如是性是相同和相等的。一切菩提是灭的差别，故清净如是性是相同和相等的。如果一切菩提相同和平等，那为何从佛陀的解脱中，以法身的自性而生起利益有情之事，而从声闻和独觉的解脱中则不是呢？彼等从烦恼障中解脱是相同的，但从所知障中解脱的法身则不相同，这仅仅是往昔发愿的威力而已，自性并非确定是不同的，如是说：如随顺调伏之威力，如布上彩色的图画，如是随顺力量之威力，解脱智慧图画鲜明。如是等等。称为获得一切混合之法所缘的止观所摄之智慧，即是所缘一切法一味性的道之自性，一切业
English
That which is produced by karma and afflictions, the production of birth by perverted production, is none other than that, and is called suchness, which is what is shown as the truth of the origin. That which is called pure suchness is the cessation of untrue pervasive thoughts, so purity is none other than purity itself, and is called suchness, which is what is shown as the truth of cessation. That which is called truly produced suchness is the antidote to perverted production, the production of nirvana by the noble path, so truly produced is none other than that, and is called suchness, which is what is shown as the truth of the path. Maitreya, in those phrases and so on, shows the way to gather those seven suchnesses into the distinctions of sentient beings, the distinctions of dharmas, the distinctions of enlightenment, and the distinctions of paths. All sentient beings are the distinctions of arising in samsara, suffering, and arising, so the suchness of arising, abiding, and perverted production are the same and equal. All dharmas are the distinctions of selflessness and mere consciousness, so the suchness of characteristics and mere consciousness are the same and equal. All enlightenments are the distinctions of cessation, so pure suchness is the same and equal. If all enlightenments are the same and equal, then why does the engagement in the benefit of sentient beings arise from the liberation of the Buddha with the nature of the Dharmakaya, but not from the liberation of the Shravakas and Pratyekabuddhas? They are the same in that they are liberated from the obscurations of afflictions, but they are not the same in the Dharmakaya that is liberated from the obscurations of knowledge, and that is merely the power of past aspirations, but the nature is not determined to be different, as it is said: Just as by the power of taming, like colorful patterns on cloth, so by the power of force, the wisdom patterns of liberation are clear. And so on. That which is called wisdom gathered by shamatha and vipashyana, which focuses on the dharma of attaining all mixtures, is the nature of the path that focuses on the oneness of all dharmas, all actions.