Tibetan
་ཉིད་ཆོས་དང་དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ལ་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་མེད་པར་བྱ་དགོས་ན། ཆོས་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང༌། དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་བར་རིག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་དེ་དག་ཇི་ལྟར་ན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པར་འགྱུར་སྙམ་དུ་སེམས་པ་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པ་ལ་བརྟགས་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་བསྒོམ་པ་ཆོས་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང༌། དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ལགས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཞུས་པར་སྦྱར་རོ། །འདིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་དང་དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཡང་བསྟན། དེ་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཇི་ལྟར་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ཡང་བསྟན་ཏེ། དེ་ཡང་ཆོས་ནི་གནས་ཡིན་ལ་དོན་ནི་གནས་པ་ཡིན་པས་གནས་ཀྱིས་གནས་པ་མཚོན་དགོས་པའི་ཕྱིར་དང་པོ་ཆོས་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཡང་བསྟན། དེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཇི་ལྟར་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་བྱམས་པ་རྣམ་པ་ལྔས་ཆོས་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་བསྟན་པས་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ལ་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་རྣམ་པར་གཞིག་ཅིང་ཆུད་མི་ཟ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གདགས་པ་གཏན་ལ་དབབ་པ་བསྟན་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་སོས་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱང་བསྟན་ཏེ། །མིང་གང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་བཤད་པས་དེ་བསྟན་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱིས་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་ པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཡང་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་དེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཇི་ལྟར་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་ཆོས་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་བཤད་པའི་ཆོས་དང༌། རྟོགས་པའི་ཆོས་སོ། །བཤད་པའི་ཆོས་ནི་རྟོགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྩ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་བསྟན་པས་རྟོགས་པའི་ཆོས་མ་བསྟན་ཀྱང་ཞར་ལ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། བཤད་པའི་ཆོས་ནི་མིང་དང་ཚིག་དང༌། ཡི་གེ་དང༌། སོ་སོ་བ་དང༌། བསྡུས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མིང་དང་ཚིག་དང༌། ཡི་གེ་དང༌། སོ་སོ་བ་དང༌། བསྡུས་པས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །མིང་གང་ཞེ་ན། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་དང་བྱེ་བྲག་གི་མིང་དུ་བཏགས་པ་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའོ། །རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཞེས་བྱ
Chinese
如果必须消除对于正确理解法与义的各个方面的傲慢，那么正确理解法的各个方面以及正确理解义的各个方面的自性之区分是什么？如何才能正确理解这些方面？考虑到那些思考这些问题的人的想法，世尊开示了菩萨修习止观，这是否是正确理解法的各个方面以及正确理解义的各个方面的方式等等。在这里，世尊也开示了法与义的各个方面之自性及其区分。菩萨如何正确理解这些方面也被开示了。因为法是所依处，而义是能依处，因此所依处必须体现能依处，所以首先开示了正确理解法的各个方面的自性及其区分。菩萨如何正确理解这些方面也被开示了。通过慈氏五法等开示，为了摧毁对于正确理解各个方面的傲慢，并使其不被浪费，开示了安立的确定。并且也开示了其法之各个方面正确理解的自性。通过“什么是名”等开示了这一点。并且也开示了正确理解各个方面的区分。通过“如果那样”等开示了菩萨如何正确理解这些方面。其中，正确理解法的各个方面的自性有两种：言说的法和证悟的法。因为言说的法是证悟的法的根本，所以通过开示它，即使没有开示证悟的法，也应该顺带理解。因为言说的法是名、句、字、各个部分和总体的自性，所以宣说了名、句、字、各个部分和总体。什么是名？对于一切烦恼和清净之法，所安立的自性和差别的名称是什么。一切烦恼之法是指贪欲等。清净之法是指
English
If one must eliminate the arrogance of fully understanding the various aspects of Dharma and meaning, then what is the distinction between the nature of fully understanding the various aspects of Dharma and fully understanding the various aspects of meaning? How can one correctly understand these aspects? Considering the thoughts of those who ponder these questions, the Blessed One taught that the Bodhisattva's practice of shamatha and vipashyana is the way to correctly understand the various aspects of Dharma and correctly understand the various aspects of meaning, and so forth. Here, the Blessed One also taught the nature and distinctions of correctly understanding the various aspects of Dharma and meaning. How the Bodhisattva correctly understands these aspects was also taught. Because Dharma is the basis and meaning is what is based upon it, the basis must represent what is based upon it, so first the nature and distinctions of correctly understanding the various aspects of Dharma were taught. How the Bodhisattva correctly understands these aspects was also taught. Through the five aspects of Maitreya and so forth, the establishment of certainty was taught in order to destroy the arrogance of correctly understanding the various aspects and to prevent it from being wasted. And the nature of correctly understanding the various aspects of Dharma was also taught. This was taught through "What is name?" and so forth. And the distinctions of correctly understanding the various aspects were also taught. Through "If so" and so forth, how the Bodhisattva correctly understands these aspects was taught. Among these, the nature of correctly understanding the various aspects of Dharma is twofold: the Dharma of speech and the Dharma of realization. Because the Dharma of speech is the root of the Dharma of realization, by teaching it, even if the Dharma of realization is not taught, it should be understood incidentally. Because the Dharma of speech is the nature of name, sentence, letter, individual parts, and the whole, name, sentence, letter, individual parts, and the whole were proclaimed. What is name? What is the name of the nature and difference that is established for all defiled and purified dharmas? All defiled dharmas refer to desire and so forth. Purified dharmas refer to