Tibetan
འི་སྒོ་དང་སྦྱར་རོ། །རྟོག་པ་དང་བཅས་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་ཚེ་དམ་པའི་ཆོས་ཐོས་པ་དང༌། བཟུང་བའམ། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་གདམས་ངག་དང་རྗེས་སུ་བསྟན་པ་དེ་ལ་མཉམ་པར་གཞག་པའི་ས་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་པར་བྱེད། རྟོག་པར་བྱེད། འཇལ་བར་བྱེད། ཉེ་བར་རྟོག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདིར་ཡང་རྟོག་པ་དང་བཅས་ཤིང་དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །སོ་སོར་རྟོག་པ་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་བཙལ་བ་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་རྗེས་སུ་ཞུགས་པའི་སྒོ་དང་སྦྱར་རོ། །རྟོག་པར་བྱེད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་ཚེ་བསམས་ཤིང་བརྟགས་ལ་གཞལ་ཞིང་ཉེ་བར་བརྟགས་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔྱོད་པ་ཙམ་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་གཞག་པའི་དེ་བཞིན་དུ་སོ་སོར་རྟོག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདིར་ཡང་ས་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །འདྲེས་པའི་ཆོས་ལ་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདྲེས་པ་ཆུང་དུ་དང་ཆེན་པོར་གྱུར་པ་དང༌། ཚད་མེད་པའི་ཆོས་ལ་དམིགས་པ་དང་སྦྱར་རོ། །རྟོག་པ་མེད་པ་དང་དཔྱོད་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རོ་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདིར་ཡང་ས་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྟོག་པ་དང་གཡོ་བ་གཉེན་པོ་དང་བཅས་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ཡིན་ནོ།། །།དེའི་འོག་ཏུ་བསྒོམ་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཆུད་མི་ཟ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གདགས་པ་གཏན་ལ་དབབ་པའི་ཚིག་གི་དོན་ལ་སོགས་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། བསྒོམ་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞི་གནས་བསྒོམ་པའི་དུས་སུ་ཞི་གནས་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་དང༌། རབ་ཏུ་འཛིན་པ་བསྒོམ་པའི་དུས་སུ་རབ་ཏུ་འཛིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་དང༌། བཏང་སྙོམས་བསྒོམ་པའི་དུས་སུ་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའོ། །ཆུད་མི་ཟ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གདགས་པ་གཏན་ལ་དབབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒོམ་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ཞི་གནས་དང༌། ལྷག་མཐོང་གི་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་ལས་རབ་ཏུ་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་ ཞིང་ཆུད་མི་ཟ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསྟན་པ་དང་བཤད་པས་བསྒོམ་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་གདགས་པ་གཏན་ལ་དབབ་པའོ། །དེ་ལ་མཚམས་སྦྱར་བ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། འདིར་འཕགས་པ་བྱམས་པས་གཞན་དག་འདི་སྙམ་དུ་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཡོངས་སུ་བསྡུས་པའི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་ལ་སྦྱོར་བ་ན། ཞི་གནས
Chinese
之门相连。具有寻思者，是指彼时听闻圣法，或受持，或善知识的教诲和随顺指示，对此进行等持之地的作意，因此是作意。具有伺察者，是指作意，寻思，衡量，接近寻思，因此，此处也如前者一样，以具有寻思和伺察的等持。从各别作意所生者，是指与完全寻求后随顺各别作意的门相连。寻思者，是指彼时已经思维、考察、衡量和接近考察。唯有伺察者，是指如其如何安立那样进行各别作意，此处的“地”也如前者一样。缘于杂染之法者，是指与杂染变小变大，以及缘于无量之法相连。无寻思和无伺察者，是指缘于唯一之味，此处的“地”也如前者一样。如是，以寻思和动摇的对治所完全区分的止观。之后，为了使完全了知修习之因不被浪费，将要宣说安立决定的词义等。完全了知修习之因，是指修习止的时候，完全了知止的因，修习胜观的时候，完全了知胜观的因，修习舍的时候，完全了知舍的因。为了使不被浪费而安立决定，是指以完全了知修习之因所完全区分的止和观的道之自性，不从那上面退失，为了使不被浪费，通过教示和解说，完全了知修习之因，是安立决定。那么，如何连接呢？此处圣慈氏说，其他的人这样认为，瑜伽士以瑜伽所完全摄集的止和观的道之自性，与之结合时，止
English
It is connected with the door of. "Accompanied by investigation" means that at that time, one hears the holy Dharma, or upholds it, or the instructions and subsequent instructions of a virtuous spiritual friend, and applies the mind to the ground of equanimity, therefore it is application. "Accompanied by analysis" means to think, investigate, measure, and closely investigate. Therefore, here too, as before, it is equanimity with investigation and analysis. "Arising from individual investigation" means connecting with the door that follows individual investigation after complete seeking. "Investigating" means that at that time, one has already thought, examined, measured, and closely examined. "Only analysis" means to individually investigate as it is established. Here too, the "ground" is the same as before. "Objectifying mixed phenomena" means connecting with mixed phenomena becoming smaller and larger, and with objectifying limitless phenomena. "Without investigation and without analysis" means objectifying the single taste. Here too, the "ground" is the same as before. Thus, stillness and insight are completely distinguished by the antidotes of investigation and agitation. After that, in order to prevent the complete knowledge of the reason for cultivation from being wasted, the meaning of the words of establishing determination will be explained. Completely knowing the reason for cultivation means that when cultivating stillness, one completely knows the reason for stillness, when cultivating superior seeing, one completely knows the reason for superior seeing, and when cultivating abandonment, one completely knows the reason for abandonment. Establishing determination in order to prevent waste means that the nature of the path of stillness and insight, which is completely distinguished by completely knowing the reason for cultivation, does not degenerate from that. In order to prevent waste, through teaching and explanation, completely knowing the reason for cultivation is establishing determination. So, how to connect? Here, the noble Maitreya says that others think that yogis combine with the nature of the path of stillness and insight that is completely gathered by yoga, when stillness
Tibetan
་ཀྱི་དུས་སུ་ཞི་གནས་བསྒོམ་པའི་རྒྱུ་མཚན་དང༌། རབ་ཏུ་འཛིན་པའི་དུས་སུ་རབ་ཏུ་འཛིན་པ་བསྒོམ་པའི་རྒྱུ་མཚན་དང༌། བཏང་སྙོམས་ཀྱི་དུས་སུ་བཏང་སྙོམས་བསྒོམ་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་དགོས་ན། རྒྱུ་མཚན་གསུམ་པོ་དེ་དག་གང་ཡིན་སྙམ་དུ་སེམས་པ་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པ་ལ་བརྟགས་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞི་གནས་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་ནི་གང་ལགས། རབ་ཏུ་འཛིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་གང་ལགས། བཏང་སྙོམས་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་ནི་གང་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ཞུས་པར་སྦྱར་རོ། །འདིར་དུས་སུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བསྟན་པས་ནི་བསྟན་པས་བསྒོམ་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོངས་སུ་ཤེས་བ་ཆུད་མི་ཟ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གདགས་པ་གཏན་ལ་དབབ་པ་བསྟན་ཏོ། །དམིགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་དང༌། གཞིའི་རྒྱུ་མཚན་བསྟན་པས་ནི་བཤད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །བྱམས་པ་སེམས་རྒོད་པ་འམ་རྒོད་དུ་དོགས་པ་ན་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ཞི་གནས་ཀྱི་དུས་བསྟན་ཏེ། དུས་དེར་ཞི་གནས་ལྷག་པར་བསྒོམ་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་སེམས་རྒོད་པའམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒོད་པ་དང་འགྱོད་པས་སེམས་ཉེ་བར་མ་ཞི་བའོ། །རྒོད་དུ་དགོས་པ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཕྲོ་བའི་བསམ་པ་ཉེ་བར་གནས་པར་གྱུར་པའོ། །འདིར་རྒྱུ་མཚན་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དམིགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་དང༌། གཞིའི་རྒྱུ་མཚན་ནོ། །དེ་ལ་དམིགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་འཐོབ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ལ། གཞིའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་ལམ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཀུན་དུ་སྐྱོ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། མཐུན་པའི་ཆོས་རྣམས་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ཞི་གནས་ཀྱི་གཞིའི་རྒྱུ་མཚན་བསྟན་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་བའི་རྣམ་པ་དག་གོ །ཞི་གནས་ཀྱི་སེམས་ཡོངས་སུ་བསྒོམས་ནས། དེའི་འོག་ཏུ་ཞི་གནས་ཀྱི་ལམ་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལྷག་མཐོང་གི་སེམས་ཀྱི་མཚན་མ་ཉིད་ལ་སྦྱོར་བ་ཡང་ཞི་གནས་ཀྱི་གཞིའི་རྒྱུ་མཚན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སྔ་མས་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལས་བཟློག་ལ། ཕྱི་མས་ ནི་གཉེན་པོའི་རྗེས་སུ་འཇུག་སྟེ། སྐབས་འདིར་ནི་སྔ་མ་ཉིད་གཟུང་ངོ༌། །བར་ཆད་མེད་པའི་སེམས་དེ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ཞི་གནས་ཀྱི་དམིགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་བསྟན་ཏེ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་གཟུགས་བརྙན་ལ་དམིགས་པ་ཞི་གནས་ཀྱི་སེམས་དེའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཞི་གནས་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་ཞེས་བྱ་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒོད་པ་ཉེ་བར་ཞི་བའི་གནས་ནི་ཞི་གནས་ཡིན་ལ། དེའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དེ་ཡིན་པས་ན་ཞི་གནས་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ
Chinese
之时修习止观的理由，以及于执着的时节修习执着的理由，以及于舍的时节修习舍的理由，如果需要完全了解，那么对于心中疑惑这三个理由是什么的人们，应考察他们的想法，然后请问：世尊，止观的理由是什么？执着的理由是什么？舍的理由是什么？在此，通过开示于时节作意，为了使完全了解教法所修习的理由不被浪费，从而开示了安立的决定。通过开示所缘的理由和基础的理由，应当理解为已宣说。慈氏菩萨说，当心散乱或怀疑散乱时，这是在开示止观的时节，因为那时特别需要修习止观。其中，心散乱是指心因散乱和后悔而未能平静。怀疑散乱是指漂浮的想法持续存在。此处理由有两种：所缘的理由和基础的理由。其中，所缘的理由是获得作意的因，而基础的理由是道路完全清净的因，应当这样理解。其中，通过“完全厌恶”和“相应的法”等语句，开示了止观的基础理由，即痛苦和集谛的行相。在完全修习止观之心后，为了使止观的道路完全清净，将毗钵舍那之心与（止观之心的）体性相结合，这也是止观的基础理由。其中，前者是为了从不相顺的方面遣除，后者是为了随顺对治品，在此处应取前者。通过“无间断的心”等语句，开示了止观的所缘理由，即缘于无分别影像的止观之心，它的作意是什么，那就是止观的理由，也就是说，散乱得以平息之处即是止观，而它的理由就是作意，因此称为止观的理由，这是在阐释。
English
The reason for meditating on calm abiding at the time of […], and the reason for meditating on grasping at the time of grasping, and the reason for meditating on equanimity at the time of equanimity, if it is necessary to fully understand, then for those who wonder what these three reasons are, after examining their thoughts, one should ask: Blessed One, what is the reason for calm abiding? What is the reason for grasping? What is the reason for equanimity? Here, by showing the attention at the time, it shows the establishment of the determination in order to ensure that the complete understanding of the reason for meditating on the teachings is not wasted. By showing the reason for the object and the reason for the basis, it should be understood as having been explained. Maitreya says that when the mind is agitated or suspected of agitation, this is showing the time for calm abiding, because it is especially necessary to meditate on calm abiding at that time. Among them, "the mind is agitated" means that the mind is not calmed by agitation and regret. "Suspected of agitation" means that the floating thoughts continue to exist. Here, there are two kinds of reasons: the reason for the object and the reason for the basis. Among them, the reason for the object is the cause for obtaining attention, and the reason for the basis should be understood as the cause for the complete purification of the path. Among them, by the phrases "completely disgusted" and "corresponding dharmas," the basic reason for calm abiding is shown, which is the aspect of suffering and the origin. After completely meditating on the mind of calm abiding, in order to completely purify the path of calm abiding, combining the characteristics of the mind of insight with the nature of (the mind of calm abiding) is also the basic reason for calm abiding. Among them, the former is to avert from the unfavorable side, and the latter is to follow the antidote, and in this case, the former should be taken. By the phrase "that uninterrupted mind," the reason for the object of calm abiding is shown, that is, the attention of that mind of calm abiding that focuses on the non-conceptual image, that is called the reason for calm abiding, that is to say, the place where agitation is calmed is calm abiding, and its reason is that attention, therefore it is called the reason for calm abiding, this is what it shows.