Tibetan
་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བསྒོམ་པའི་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ལམ་མོ། །གོང་མ་བས་ཆེས་གོང་མ། བཟང་པོ་བས་ཆེས་བཟང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཐོབ་པའི་རྒྱུ་བས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་རྒྱུ་དང༌། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་རྒྱུ་བས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་ པའི་རྒྱུ་གོང་མ་བས་ཆེས་གོང་མ་དང༌། བཟང་པོ་བས་ཆེས་བཟང་པོ་ཡིན་ཏེ། ས་བཅུའི་མདོ་ལས་གསེར་གྱི་དཔེས་བསྟན་པ་ལྟ་བུའོ། །རྒྱུ་ལྔ་པོ་དེ་དག་དུས་གཅིག་ཏུ་འཐོབ་པར་ངེས་པ་ནི་མེད་དོ། །འདྲེས་པའི་ཆོས་ལ་དམིགས་པའི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་དེ་ས་གང་ལ་རྟོགས་ཤིང་ཐོབ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདྲེས་པའི་ཆོས་ལ་དམིགས་པའི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཞུས་སོ། །ས་དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་ནི་རྟོགས་པ་ཡིན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བའི་དོན་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ས་གསུམ་པ་འོད་བྱེད་པ་ལ་ནི་ཐོབ་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལ་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་ལམ་གྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལས་དང་པོ་པ་དག་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་ཕྱིར། བྱམས་པ་དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལས་དང་པོ་པས་ཀྱང་དེ་ལ་རྗེས་སུ་བསླབ་ཅིང་ཡིད་ལ་བྱ་བ་མི་བཏང་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་དགེ་བ་འཕེལ་བས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་ལས་རབ་ཏུ་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་ཞིང༌། ཆུད་མི་ཟ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསྟན་པ་དང་བཤད་པས་དགེ་བ་འཕེལ་བ་གདགས་པ་གཏན་ལ་དབབ་པ་བསྟན་པ་ནི་དགེ་བ་འཕེལ་བ་ཆུད་མི་ཟ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གདགས་པ་གཏན་ལ་དབབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་རྟོག་པ་དང་གཡོ་བ་གཉེན་པོ་དང་བཅས་པ་ཆུད་མི་ཟ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གདགས་པ་གཏན་ལ་དབབ་པའི་ཚིག་གི་དོན་ལ་སོགས་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། རྟོག་པ་དང་གཡོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟོག་པ་དང་བཅས་ཤིང་དཔྱད་པ་དང་བཅས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །གཉེན་པོ་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟོག་པ་དང་བཅས་ཤིང་དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པ་དེའི་གཉེན་པོ་སྟེ། རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་གཉེན་པོ་ནི་རྟོག་པ་མེད་ཅིང་དཔྱོད་པ་ཙམ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པའི་གཉེན་པོ་ནི་རྟོག་པ་མེད་པ་དང་དཔྱོད་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །ཆུད་མི་ཟ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གདགས་པ་གཏན་ལ་དབབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟོག་པ་དང་གཡོ་བ་གཉེན་པོ་དང་བཅས་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་ལས་རབ་ཏུ་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་ཞིང༌། ཆུད་མི་ཟ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསྟན་པ་དང་བཤད་པ་དང་རྟོག་པ་དང༌། གཡོ་བ་གཉེན་པོ་དང་བཅས་པ་ གཏན་ལ་དབབ་པའོ། །དེ་ལ་མཚམས་སྦྱར་བ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། འདིར་འཕགས་པ་བྱམས་པས་གཞན་དག་འདི་སྙམ་དུ་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཡོངས་སུ་བསྡུས་པའི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དེས་ནི་མཉམ་པར་གཞག་པའི་ས་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་ལ། ས་དེ་དག་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པ་ཡིན་ན་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་ཇི་ལྟར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་དུ་འགྱུར་སྙམ་དུ་སེམས་པ་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པ་ལ་བརྟགས་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ན་ཞི་གནས་དང༌། ལྷག་མཐོང་རྟོག་པ་དང་བཅས་ཤིང༌། དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་གྱུར་པ་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཞུས་པར་སྦྱར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གྱི་རྣམ་གྲངས་དང་པོས་ནི་བསྟན་པས་རྟོག་པ་དང་གཡོ་བ་གཉེན་པོ་དང་བཅས་པ་ཆུད་མི་ཟ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གདགས་པ་གཏན་ལ་དབབ་པ་བསྟན་ཏེ། རྣམ་གྲངས་འོག་མས་ནི་བཤད་པས་དེ་བསྟན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་བྱམས་པ་ཇི་ལྟར་བཟུང་ཞིང་བརྟགས་པ་ངང་དཔྱད་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཆོས་གདགས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཇི་ལྟར་གཟུང་བ་དེ་དག་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལས་བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་མ་གཏོགས་པ་ནི་མི་ལྕོགས་པ་མེད་པ་དང༌། དངོས་གཞི་གང་ཡང་རུང་བ་ལ་བརྟེན་ཏེ་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་གཉིས་ཀ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་མོས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལས་བྱུང་བའི་གཟུགས་བརྙན་གྱི་དམིགས་པ་རགས་པ་ཐོབ་པ་ལ་རྗེས་སུ་དཔྱོད་པའི་ཞི་གནས་དང༌། ལྷག་མཐོང་གི་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལས་བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་མ་གཏོགས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ས་པ་ཡིན་པས་ན་རྟོག་པ་དང་བཅས་ཤིང་དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་གཟུང་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་གདགས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཐོས་པ་དང་བསམ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྟོབས་བསྐྱེད་པས་གཟུང་བའོ། །བརྟགས་པ་དང་དཔྱད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམིགས་པ་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བའི་དུས་ན་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལས་བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་མ་གཏོགས་པ་མི་ལྕོགས་པ་མེད་པ་དང༌། དངོས་གཞི་གང་ཡང་རུང་བ་ལ་བརྟེན་ཏེ། ཆོས་དེ་དག་ལ་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་གཉི་ག་དང་ མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་མོས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། དེ་
Chinese
是度母修习的必生之道。所谓“比上更上，比好更好”，是指比获得的因更圆满的因，比圆满的因更成就的因，比上更上，比好更好。如《十地经》中以黄金为例所示。这五个因不一定同时获得。为了说明以混合法为对境的止观在哪个地上证悟和获得，世尊以“以混合法为对境的止观”等发问。所谓“初地极喜地是证悟”，是指证悟了在那上面通达一切法界之义。所谓“三地发光地是应知获得”，是指在那上面获得止观道的种种差别，以及所有禅定和无色界的等至。为了摄受初学者，慈氏菩萨说：“虽然如此，初学菩萨也应随学，不要舍弃忆念。”如此，由于善法增盛，从不退失善加分别的止观道之自性，为了不浪费，通过教示和解说，显示善法增盛的安立决定，即为了不浪费善法增盛而安立决定。之后，为了不浪费具有对治的分别和动摇，将解说安立决定的词义等。所谓“分别和动摇”，是指具有分别和寻伺的等持。所谓“具有对治”，是指具有分别和寻伺的对治。具有分别的对治，是没有分别只有寻伺的等持。具有寻伺的对治，是没有分别也没有寻伺的等持。所谓“为了不浪费而安立决定”，是指以具有对治的分别和动摇来善加分别的止观道之
English
It is the path of certain arising from the meditation of Tara. The so-called "more superior than the superior, more excellent than the excellent" refers to the cause that is more complete than the cause of attainment, and the cause of accomplishment that is more complete than the cause of completeness, more superior than the superior, and more excellent than the excellent. It is like the example of gold shown in the Sutra of the Ten Grounds. It is not certain that these five causes are obtained at the same time. In order to show on which ground the Samatha and Vipassana that focus on the mixed Dharma are realized and attained, the Blessed One asked with "the Samatha and Vipassana that focus on the mixed Dharma," and so on. The so-called "the first ground, the Joyful Ground, is realization" means that one realizes the meaning of going to all Dharmadhatus on that ground. The so-called "the third ground, the Luminous Ground, should be known to be attained" means that on that ground, one attains all the distinctions of the path of Samatha and Vipassana, as well as all the Samadhis of the form and formless realms. In order to guide the beginners, Maitreya said, "Although it is so, even a beginner Bodhisattva should follow and not abandon mindfulness." Thus, because of the increase of virtue, the very nature of the well-differentiated path of Samatha and Vipassana does not degenerate from it. In order not to waste it, the establishment of the increase of virtue is shown through teaching and explanation, that is, the establishment of determination is for the sake of not wasting the increase of virtue. After that, in order not to waste the conceptualization and agitation together with the antidote, the meaning of the words of the establishment of determination, etc., will be explained. The so-called "conceptualization and agitation" is the Samadhi with conceptualization and investigation. The so-called "with antidote" is the antidote to that which has conceptualization and investigation. The antidote to that which has conceptualization is the Samadhi that has no conceptualization but only investigation. The antidote to that which has investigation is the Samadhi that has neither conceptualization nor investigation. The so-called "establishment of determination in order not to waste" refers to the path of Samatha and Vipassana that is well differentiated by conceptualization and agitation together with the antidote.
Chinese
的自性不会因此而减损，为了不浪费，而对包含寻思和伺察对治的教法、讲述和思择进行决断。那么，如何连接呢？在此，圣者弥勒认为，其他人会这样想：以瑜伽完全摄持的止观道的自性，是等持地的平等进入，并且完全区分了一切生起。如果这些地被三种等持所摄持，那么止观道的自性如何变成三种等持呢？考虑到那些人的想法，向薄伽梵请问：世尊，如何才能使止观成为具有寻思和伺察的等持呢？等等。薄伽梵以三种等持的第一种方式，通过教法，为了不浪费包含寻思和伺察对治的施设，而显示了对施设的决断。应该知道，后面的方式是通过讲述来显示它的。那么，弥勒如何把握和考察所谓的“观察和分析的法”呢？等等，菩萨如何把握法施设的分别安立，那些（法施设的分别安立）除了从初禅到殊胜禅以外，没有无力胜任的，并且依靠任何所依，与寻思和伺察二者相应，从信解作意和如理作意中产生的粗略影像之所缘，随之考察的止观，以及除了初禅到殊胜禅以外，是其自性的地，因此显示了是具有寻思和伺察的等持。那么，所谓的“如何把握”是指，通过生起听闻和思维的智慧力来把握法施设的分别安立。所谓的“考察和分析”是指，在完全寻求所缘的时候，除了初禅到殊胜禅以外，没有无力胜任的，并且依靠任何所依，对于那些法，与寻思和伺察二者
English
its nature will not be diminished thereby, and in order not to waste it, the teachings, explanations, and reflections, including the antidotes to agitation and examination, are definitively established. So, how is it connected? Here, the noble Maitreya thinks that others might think: the nature of the path of tranquility and insight, which is completely encompassed by yoga, is the equal entry into the level of equipoise, and it completely distinguishes all arising. If these levels are encompassed by the three samādhis, then how does the nature of the path of tranquility and insight become the three samādhis? Considering the thoughts of those people, they asked the Blessed One: Blessed One, how can tranquility and insight become samādhi with examination and analysis? etc. The Blessed One, with the first mode of the three samādhis, through the teachings, in order not to waste the establishments including examination and analysis antidotes, showed the definitive establishment of the establishments. It should be known that the latter mode shows it through explanation. So, how does Maitreya grasp and examine the so-called "objects of observation and analysis"? etc., how does the Bodhisattva grasp the distinct establishments of the Dharma establishments, those (distinct establishments of the Dharma establishments) except for the first dhyāna to the superior dhyāna, there is no inability to accomplish, and relying on any object, corresponding to both examination and analysis, from the coarse image object arising from the faith-based attention and the reality-based attention, the tranquility and insight that examines accordingly, and except for the first dhyāna to the superior dhyāna, it is the level of its own nature, therefore it shows that it is the samādhi with examination and analysis. So, the so-called "how to grasp" means to grasp the distinct establishments of the Dharma establishments by generating the power of the wisdom of hearing and thinking. The so-called "examination and analysis" means that when completely seeking the object, except for the first dhyāna to the superior dhyāna, there is no inability to accomplish, and relying on any object, for those objects, with both examination and analysis