Tibetan
ཁོ་ན་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་ཡིད་ལ་བྱས་པའོ། །དེ་དག་གི་མཚན་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་འཐོབ་པའི་དུས་ན་གཟུགས་བརྙན་རྣམ་གཉིས་ཀྱི་མཚན་མ་བློ་ལ་སྣང་བའོ། །གསལ་ཞིང་རགས་པ་མྱོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་དང་པོའི་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་ས་པའི་གཟུགས་བརྙན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྗེས་སུ་དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཉིད་བསམ་གཏན་དང་པོའི་དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པའི་གཟུགས་བརྙན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྟོག་པ་དང་བཅས་ཤིང་དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལས་བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་མ་གཏོགས་པའི་ས་པའི་ཞི་གནས་དང༌། ལྷག་མཐོང་ནི་རྟོག་པ་དང་བཅས་ཤིང་དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་གདགས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཇི་ལྟར་གཟུང་བ་དེ་དག་ཉིད་བསམ་གཏན་དང་པོའི་བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་འབའ་ཞིག་ལ་བརྟེན་ཏེ་རྟོག་པ་མེད་ཅིང་དཔྱོད་པ་ཙམ་དུ་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་མོས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལས་བྱུང་བའི་གཟུགས་བརྙན་གྱི་དམིགས་པ་ཆ་ཕྲ་མོ་ཐོས་པ་ལ་རྗེས་སུ་དཔྱོད་པའི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ནི་བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་དེ་ཉིད་ཀྱི་ས་པ་ཡིན་པས་ན་རྟོག་པ་མེད་ཅིང་དཔྱོད་པ་ཙམ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལས་མཚན་མ་གསལ་ཞིང་རགས་པ་མྱོང་བའི་རྗེས་སུ་དཔྱོད་པ་མ་ཡིན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམིགས་པ་རྗེས་སུ་ཚོལ་བའི་དུས་ན་བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་བརྟེན་ཏེ་རྟོག་པ་མེད་ཅིང་དཔྱོད་པ་ཙམ་དང་མཚུངས་པ་དང་ལྡན་པའི་མོས་པ་དང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་གཟུགས་བརྙན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྣང་བ་ལ་ཕྱིས་དྲན་པ་ཙམ་ཕྲ་མོ་མྱོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་འབའ་ཞིག་ལ་བརྟེན་ཏེ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་ཐོབ་པའི་གཟུགས་བརྙན་དེ་ནི་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཆ་ཕྲ་མོར་བསྟན་པ་སྟེ། དཔེར་ན་ད་ལྟར་མངོན་སུམ་གྱི་ཡུལ་ལ་དམིགས་པའི་དྲན་བ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པ་འདས་པའི་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པ་རྗེས་སུ་བསྟན་པ་ལ་དམིགས་པའི་དྲན་པ་ལྟ་བུ་ལ་བྱའོ། །རྗེས་སུ་དཔྱོད་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཉིད་བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་དཔྱོད་པ་ཙམ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་གཟུགས་བརྙན་ཡིན་ པའི་ཕྱིར་རོ། །རྟོག་པ་མེད་ཅིང་དཔྱོད་པ་ཙམ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ས་པའི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་
Chinese
仅仅作意，即是作意。彼等的相，名为于作意获得之时，二种影像之相于心中显现。名为领受明显且粗大者，谓是第一禅之有寻有伺地之影像之故。名为随伺者，谓其即是第一禅之有伺之影像之故。名为有寻且有伺之等持者，谓由第一禅之外，其余有地之止观，是为有寻且有伺之等持，如是显示。由彼等之，名为等者，谓菩萨如何受持法施设安立，彼等即是唯依第一禅之殊胜禅，而于无寻唯伺中，具有相似之胜解作意，及由彼唯作意所生之影像之所缘微细分，随伺所闻之止观，以是殊胜禅之自地故，是为无寻唯伺之等持，如是显示。由是，非是领受相明显且粗大之随伺，谓于随寻所缘之时，依于殊胜禅，于无寻唯伺中，具有相似之胜解，及由彼唯作意所生之故，以是影像之故。彼显现后，领受唯是微细忆念，谓唯依殊胜禅，作意所获得之影像，以是无寻之故，是为显示微细分，譬如非是缘于现今现量之境之忆念，而是缘于随示过去境之行相之忆念。名为随伺者，谓其即是殊胜禅之唯伺，于相似中具有之影像之故。名为无寻且唯伺之等持者，谓是禅定之殊胜地之止观。
English
Merely attending, is attending. Their sign, called the sign of the two images appearing in the mind at the time of obtaining attention. Called experiencing the clear and coarse, it is said to be the image of the ground of the first dhyana with investigation and analysis. Called subsequent analysis, it is said to be the image of the first dhyana with analysis. Called the samadhi with investigation and analysis, it shows that the shamatha and vipassana of the ground with investigation, except for the special dhyana from the first dhyana, are the samadhi with investigation and analysis. By "of those themselves," etc., it means how the Bodhisattva holds the establishment of the Dharma, those themselves rely solely on the special dhyana of the first dhyana, and in the absence of investigation, only analysis, they have similar aspiration and attention, and the subtle part of the object of the image arising from that very attention, the shamatha and vipassana that follow the hearing, because it is the ground of that special dhyana itself, it is shown that it is the samadhi without investigation and only analysis. Therefore, it is not the subsequent analysis of experiencing the clear and coarse sign, which means that at the time of following the object, relying on the special dhyana, in the absence of investigation and only analysis, there is similar aspiration, and because it arises from that very attention, it is because it is an image. After that appearance, experiencing only subtle recollection, it is said that the image obtained by attending only to the special dhyana is shown to be a subtle part because it is without investigation, just like the recollection that does not focus on the present object of direct perception, but on the aspect of the past object that is shown subsequently. Called subsequent analysis, it is said to be the image that has similarity in the analysis of that very special dhyana. Called the samadhi without investigation and only analysis, it is the shamatha and vipassana of the special ground of dhyana.
Tibetan
ནི་རྟོག་པ་མེད་ཅིང་དཔྱོད་པ་ཙམ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་པར་བསྟན་ཏེ། དེ་བསྒོམས་ན་ཚངས་པ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་གི་མཚན་མ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་གདགས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཇི་ལྟར་གཟུང་བ་དེ་དག་ཉིད་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ཡན་ཆད་སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་མན་ཆད་ཀྱི་ཉེར་བསྡོགས་དང་དངོས་གཞི་གང་ཡང་རུང་བ་ལ་བརྟེན་ཏེ་རྟོག་པ་མེད་པ་དང༌། དཔྱོད་པ་མེད་པའི་མོས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལས་བྱུང་བའི་གཟུགས་བརྙན་གྱི་དམིགས་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཐོབ་པ་ལ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་སེམས་ཙམ་དུ་དཔྱོད་པའི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ནི་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ཡན་ཆད་ཀྱི་ས་པ་ཡིན་པས་ན་རྟོག་པ་མེད་པ་དང༌། དཔྱོད་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམིགས་པ་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བའི་དུས་ན་བསམ་གཏན་གཉིས་པའི་ཉེར་བསྡོགས་ཡན་ཆད་གང་ཡང་རུང་བ་ལ་བརྟེན་ཏེ་རྟོག་པ་མེད་པ་དང༌། དཔྱོད་པ་མེད་པའི་མོས་པ་དང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལས་བྱུང་བའི་གཟུགས་བརྙན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་མྱོང་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་རྣམ་པར་དཔྱོད་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་གཉིས་མེད་པའི་ཆོས་རང་རིག་པས་རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་བསམ་གཏན་གཉིས་པའི་ཉེར་བསྡོགས་པ་ཡན་ཆད་ཀྱི་རྟོག་པ་མེད་པ་དང་དཔྱོད་པ་མེད་པའི་གཟུགས་བརྙན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྟོག་པ་མེད་པ་དང་དཔྱོད་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་བསམ་གཏན་གཉིས་པའི་ཉེར་བསྡོགས་ཡན་ཆད་སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་མན་ཆད་ཀྱི་ས་པའི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་རྟོག་པ་མེད་པ་དང༌། དཔྱོད་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་པར་བསྟན་ཏེ། དེ་དག་ཀྱང་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་སྒོ་ནས་རྟོག་པ་མེད་པ་དང༌། དཔྱོད་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཀུན་དུ་འབྱུང་བ་མེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེར་སྐྱེས་པའི་ཚེ་དང་ལངས་པ་རྣམས་ལས་བྱུང་ངོ༌། །དེ་དག་ནི་ཁམས་སུ་གཏོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གྱི་ཚུལ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་འཕགས་པའི་ལམ་གྱི་ འཇིག་ཚོགས་འགོག་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གསུམ་ཐོབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་ནི་ཁམས་སུ་མ་གཏོགས་པའི་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་སྒོ་གསུམ་བསྟན་པ་ལས་ཡོངས་སུ་བཙལ་བའི་རྗེས་སུ་ཞུགས་པ
Chinese
这显示了这是一种没有分别念且仅有寻思的等持。如果修习它，就会获得大梵天。以“它们的相是……”等来说明，菩萨如何掌握法之施设的各种安立呢？即是说，他们依赖于第二禅乃至有顶以下的近分定和根本定中的任何一种，生起无分别念和无寻思的意乐作意，以及由如实作意所生起的自然成就的影像所缘。由于如实作意以唯识的方式进行寻思的止观是第二禅乃至有顶之地的，因此显示了这是无分别念和无寻思的等持。其中，“在一切的一切中自然成就”是指在完全寻求所缘的时候，依赖于第二禅的近分定乃至以上任何一种，因为这是由无分别念和无寻思的意乐以及如实作意所生起的影像。以“作意于体验法而进行分别”来说明，以自证智分别心的自性，即是说，这也是第二禅的近分定乃至以上的无分别念和无寻思的影像的缘故。以“是无分别念和无寻思的等持”来说明，显示了第二禅的近分定乃至有顶以下的止观之地的无分别念和无寻思的等持。然而，它们并非由于远离分别念和寻思的贪欲而被称为无分别念和无寻思，因为它们是从那里出生的寿命和奋起中产生的。这些是显示属于三界之等持的方式。应当了知，依靠这些，获得圣道之坏聚见灭的三种涅槃的等持三种是不属于三界的。所谓“从完全寻求中产生”是指在先前所说的三门中，跟随完全寻求之后
English
This shows that it is a samadhi that is without conceptualization and only with investigation. If you cultivate it, you will attain the Great Brahma. By saying "their characteristics are..." and so on, how do Bodhisattvas grasp the various establishments of the designation of dharma? That is to say, they rely on any of the proximity attainment and the main attainment from the second dhyana up to the peak of existence, and generate the intention to be without conceptualization and without investigation, as well as the naturally accomplished image object arising from the suchness-oriented attention. Since the shamatha and vipassana that investigate in the manner of mind-only through suchness-oriented attention are of the ground from the second dhyana up to the peak of existence, it shows that this is a samadhi without conceptualization and without investigation. Among them, "naturally accomplished in all of all" refers to the time when the object is completely sought, relying on any of the proximity attainment of the second dhyana and above, because this is the image arising from the intention of being without conceptualization and without investigation, and from the suchness-oriented attention. By saying "discriminating by attending to experiencing the dharma," it explains that the self-awareness wisdom discriminates the nature of mind, that is to say, this is also the reason for the image of the second dhyana's proximity attainment and above being without conceptualization and without investigation. By saying "it is a samadhi without conceptualization and without investigation," it shows the samadhi without conceptualization and without investigation of the ground of shamatha and vipassana from the proximity attainment of the second dhyana up to the peak of existence. However, they are not called without conceptualization and without investigation because they are free from attachment to conceptualization and investigation, because they arise from the life and arising born there. These are the ways of showing the three samadhis belonging to the three realms. It should be known that, relying on these, the three samadhis that attain the three nirvanas of the destruction of the view of the perishable collection of the noble path do not belong to the three realms. The so-called "arising from complete seeking" refers to following the complete seeking in the three doors previously mentioned.