Tibetan
དེ་ལ་ཆོས་བསྟན་པ་ཚད་མེད་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་བསྟན་པ་དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱིར་སྒོ་ཐམས་ཅད་དང་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་འདུལ་བའི་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསམ་པ་ཡང་དག་པར་མགུ་བར་བྱེད་པས་འཇུག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གསུང་རབ་ཏུ་གཏོགས་པ་ཡན་ལག་རེ་རེ་ལ་ཡང་ཚད་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཆོས་ཀྱི་ཚིག་དང་ཡི་གེ་ཚད་མེད་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་སྟེ། གསུང་རབ་ཏུ་གཏོགས་པ་རེ་རེ་ ལ་ཡང་ཚད་མེད་པར་སྦྱར་རོ། །གོང་ནས་གོང་དུ་ཤེས་རབ་དང་སྤོབས་པ་ཚད་མེད་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདུལ་བའི་ཞིང་གི་རྡུལ་སྙེད་པོ་བསམ་པ་ཐ་དད་པ། མོས་པ་ཐ་དད་པ། ཐེ་ཚོམ་ཐ་དད་པ། སྐད་ཐ་དད་པ་རྣམས་ཀྱིས་དུས་གཅིག་ཏུ་སོ་སོ་ནས་བསྐལ་པའི་ཞིང་གི་རྡུལ་སྙེད་དུ་ཞུ་བཞུས་ཀྱང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཅིག་ཅར་རློན་པར་དེ་ལྟ་བུའི་ཤེས་རབ་དང་སྤོབས་པ་ཕྱི་མའི་མཐའི་མུར་ཐུག་པའི་བར་དུ་གོང་ནས་གོང་དུ་ཚད་མེད་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་དགེ་བ་འཕེལ་བའི་རིགས་པ་ནི་མ་འདྲེས་པའི་ཆོས་ལ་དམིགས་པའི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གིས་ཀྱང༌། ལུང་དང་རྟོགས་པའི་དགེ་བའི་ཆོས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་གྲངས་མེད་པ་དག་འཕེལ་བར་འགྱུར་མོད་ཀྱི། དེ་བས་ཀྱང་འདྲེས་པ་ཆུང་ངུ་དང༌། ཆེན་པོར་གྱུར་པ་དང༌། ཚད་མེད་པའི་ཆོས་ལ་དམིགས་པ་དག་གོང་ནས་གོང་དུ་ཆེས་ཤིན་ཏུ་ཁྱད་པར་དུ་འཕེལ་བར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་འཐོབ་པའི་རྒྱུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཇི་ཙམ་གྱིས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཞུས་སོ། །བྱམས་པ་དེ་ནི་རྒྱུ་ལྔ་ལས་ཐོབ་པར་འགྱུར་བར་རིག་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་རྒྱུ་ལྔ་པོ་དེ་དག་གང་གི་ཚེ་ཐོབ་པ་དེའི་ཚེ་ན་དེ་ཡང་ཐོབ་བར་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་ཚེ་སྐད་ཅིག་སྐད་ཅིག་ལ་གནས་ངན་ལེན་གྱི་རྟེན་ཐམས་ཅད་འཇིག་པ་བྱེད་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་གནས་ངན་ལེན་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་གནས་ངན་ལེན་དང༌། ལྟ་བའི་རྣམ་པའི་ཉོན་མོངས་པ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་གནས་ངན་ལེན་ཏེ། དེའི་རྟེན་ནི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །འདྲེས་པའི་ཆོས་ལ་དམིགས་པའི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ནི་གནས་ངན་ལེན་དེ་དག་གི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་ཚེ་སྐད་ཅིག་སྐད་ཅིག་ལ་གནས་ངན་ལེན་དེ་དག་གི་རྟེན་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འཇིག་པར་བྱེད་དོ། །འདུ་ཤེས་སྣ་ཚོགས་རྣམ་པར་སྤངས་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་ཀུན་དགའ་ལ་དགའ་བ་ཐོབ་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་ངན་ལེན་གྱི་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ལུས་དང་སེམས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པའི་ཞི་གནས་ཐོབ་པས་འདུ་ཤེས་སྣ་ཚོགས་དང་བྲལ་བ་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་ཀུན་དགའ་ལ་དགའ་བ་ཐོབ་པའོ། །ཆོས་སྣང་བ་ཕྱོགས་བཅུར་ཚད་མེད་ཅིང་རྣམ་པ་ཡོངས་སུ་མ་ཆད་པ་ ཡང་དག་པར་ཤེས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བའི་ལུས་དང་སེམས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པའི་ཞི་གནས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་གཉིས་མེད་པའི་དོན་རང་རིག་པའི་ལྷག་མཐོང་གི་ཤེས་པ་སྐྱེ་བའོ། །དགོས་པ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་མཚན་མ་རྣམ་པར་མ་བརྟགས་པ་རྣམས་དེ་ལ་ཀུན་དུ་འབྱུང་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དགོས་པ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དེ། བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་བྱ་བ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་དང་ལྡན་ཞིང་གང་ཟག་དང་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་པའི་ལྟ་བ་རྣམ་པར་དག་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟོག་པ་སྟེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པའོ། །དེ་དང་མཐུན་པའི་མཚན་མ་ནི་དེ་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་སྟེ། ཟུང་དུ་འབྲེལ་པས་འཇུག་པའི་ལམ་གྱི་དམིགས་པ་དངོས་པོའི་མཐའ་དང་དགོས་པ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་རྣམ་པར་མ་བརྟགས་པས་གཟུགས་བརྙན་ལས་འདས་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་སས་བསྡུས་པ་དག་རང་གི་ངང་གིས་ཀུན་དུ་འབྱུང་བའོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྒྱུ་གོང་མ་བས་ཆེས་གོང་མ། བཟང་པོ་བས་ཆེས་བཟང་པོ་ཡང་དག་པར་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་བྱེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟོགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང༌། བཤད་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཚོགས་སོ། །དེ་འཐོབ་པས་ནི་གསུམ་པ་ལ་སྟེ། ས་དང་པོ་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་རྟོགས་པས་གཉིས་པ་ལ་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བ་བྱས་པའི་རྒྱུས་ས་གསུམ་པ་ལ་མི་ཉམས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཐོས་པའི་གཟུངས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རྟོགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང༌། བཤད་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཚོགས་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ས་བཅུ་པ་ལ་སྟེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་དབང་བསྐུར་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ས་ལ་སྟེ། མཐར་ཐུག་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་དང་ཕ
Chinese
因此，所谓的“无量法之教”是指，如来对所有应调伏的众生，为了所有目标，在所有时间和所有情况下，都能使他们的思想完全满足，因此，凡是属于经部的任何一个支分，都是无量的，这是它的定义。所谓的“无量法句和文字”也是如此，即经部的每一个支分也都是无量地结合在一起的。所谓的“越来越增上的无量智慧和辩才”是指，即使调伏之境如尘土般众多，众生的思想各异，信仰各异，疑惑各异，语言各异，他们同时各自以劫数的境土尘土般的时间来请问，如来的加持力也能立即润泽他们，这样的智慧和辩才，直到后际的尽头，都是越来越增上的无量。对此，善根增长的道理是，即使以不混合之法为目标的止观，也能使教证的无量无数善法增长，但相比之下，以微小混合、巨大混合和无量之法为目标，会越来越非常特别地增长，应当了知。为了显示获得它的原因，世尊被菩萨“以多少”等提问。慈氏，应当了知，它是从五个原因获得的，等等，这表明，当获得这五个原因时，也应当说获得了它。所谓“忆念之时，刹那刹那摧毁所有恶趣之所依”等，恶趣有两种，即贪欲等烦恼，是修习所断的恶趣，以及见解形式的烦恼，是见所断的恶趣，它们的所依是阿赖耶识。以混合之法为目标的止观是这些恶趣的对治，因此，忆念它时，刹那刹那摧毁这些恶趣的所依阿赖耶识。
English
Therefore, the so-called "immeasurable teachings of the Dharma" means that the Tathagatas, for all the beings to be tamed, for all purposes, at all times and in all circumstances, can completely satisfy their minds. Therefore, whatever belongs to each branch of the scriptures is immeasurable, which is its definition. The so-called "immeasurable Dharma phrases and words" is also the same, that is, each branch of the scriptures is also immeasurably combined. The so-called "increasingly increasing immeasurable wisdom and eloquence" means that even if the realm of taming is as numerous as dust, the thoughts of beings are different, beliefs are different, doubts are different, and languages are different, even if they simultaneously ask questions for as long as the dust of the realm of kalpas, the blessing power of the Tathagata can immediately moisten them. Such wisdom and eloquence, until the end of the later limit, are increasingly increasing and immeasurable. Regarding this, the reason for the increase of merit is that even the Shamatha and Vipassana that aim at unmixed Dharma can increase the immeasurable and countless virtuous Dharmas of teachings and realizations, but in comparison, aiming at small mixtures, large mixtures, and immeasurable Dharmas will increase more and more extraordinarily, which should be known. In order to show the cause of obtaining it, the World Honored One was asked by the Bodhisattva "by how much," etc. Maitreya, it should be known that it is obtained from five causes, etc., which indicates that when these five causes are obtained, it should also be said that it is obtained. The so-called "when contemplating, destroying all the bases of evil destinies moment by moment," etc., there are two kinds of evil destinies, namely, afflictions such as greed, which are evil destinies to be abandoned by cultivation, and afflictions in the form of views, which are evil destinies to be abandoned by seeing, and their basis is the Alaya consciousness. Shamatha and Vipassana that aim at mixed Dharma are the antidote to these evil destinies, therefore, when contemplating it, it destroys the Alaya consciousness, which is the basis of these evil destinies, moment by moment.
Chinese
舍弃种种杂念，获得对佛法的喜悦，这是因为远离恶趣的障碍，身心得到极度调伏，获得寂止，从而舍弃种种杂念，获得一心一意的佛法喜悦。通达佛法显现于十方，无量且圆满无缺，这是因为身心得到极度调伏，获得寂止，从而在心的自性中生起无二之义的自证智慧的胜观。具足圆满成就的必要，与清净的部分相符，不分别诸相，这些都自然而然地产生，其中，具足圆满成就的必要，清净，指的是一切智智，因为圆满成就了自他利益的殊胜事业，并且以清净的方式区分了对人和法的各种观点。部分指的是分别念，即获得一切智智。与之相符的相是获得它的因，即通过双运进入的道的对境，事物的边际和圆满成就的必要，不分别，超越了形象，自然成就，由地所摄持的这些，都自然而然地产生。为了获得法身、圆满和成就，原因在于比之前的更高，比美好更美好，完全地受持，其中，法身指的是证悟的法身和讲说的法之集合。获得它是在第三地，即初地证悟一切法的真如，在第二地通过完全净化的因，在第三地获得不退转的等持，并且因为获得听闻陀罗尼，所以是证悟的法身和讲说的法之集合。圆满是在第十地，因为被灌顶为一切智智，并且因为圆满了法云。成就则是在如来地，因为是究竟的果。原因指的是地和
English
Abandoning all kinds of distractions and attaining joy in the Dharma, this is because, having been separated from the obscurations of bad states, the body and mind are extremely subdued, and having attained quiescence, one abandons all kinds of distractions and attains the joy of the Dharma with single-mindedness. Understanding that the Dharma appears in the ten directions, immeasurable and completely without deficiency, this is because, having attained quiescence with extremely subdued body and mind, the wisdom of self-awareness of the meaning of non-duality arises in the nature of the mind. Having the necessity of complete accomplishment and being endowed with pure qualities, the characteristics that are not discriminated all arise in it, and having the necessity of complete accomplishment and being endowed with purity refers to omniscience, because it is completely accomplished with the excellent activities of self and others, and because it is distinguished by the purity of the views of persons and dharmas. Quality refers to thought, which is the attainment of omniscience. The characteristics that are in accordance with it are the cause of attaining it, that is, the object of the path that enters through union, the limit of things, and the necessity of complete accomplishment, without discrimination, transcending the image, spontaneously accomplished, and those that are gathered by the ground all arise naturally. In order to attain, perfect, and accomplish the Dharmakaya, the reason is that it is higher than the previous cause, better than the good, and completely upheld, where Dharmakaya refers to the Dharmakaya of realization and the collection of Dharma of explanation. Attaining it is on the third ground, that is, on the first ground, one realizes the suchness of all dharmas, on the second ground, through the cause of complete purification, on the third ground, one attains the samadhi of non-regression, and because one attains the Dharani of hearing, it is the Dharmakaya of realization and the collection of Dharma of explanation. Perfection is on the tenth ground, because one is empowered into omniscience, and because the cloud of Dharma is perfected. Accomplishment is on the Tathagata ground, because it is the ultimate result. Cause refers to the ground and