Tibetan
གཅིག་ཏུ་ན་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཤེས་རབ་རྣམ་གསུམ་གྱིས་མཐོང་བའི་རིམ་པར་ཡང་བཤད་དོ། །རྣལ་འབྱོར་བས་སེམས་བསྐྱེད་དང༌། མོས་པས་སྤྱོད་པ་ལ་གནས་པ་དང༌། སར་ཆུད་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ཐོབ་པའི་བྱེ་བྲག་ཏུ་ཡང་བཤད་དོ། །བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་རྟོགས་པ་ཡང་དག་པའི་ཤེས་པ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདུས་མ་བྱས་པའི་དབྱིངས་སོ། །གནས་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །ཆོས་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་དེ་ལྟར་རོ་གཅིག་པའི་ཆོས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལུང་དང་རྟོགས་པའི་ཆོས་དགེ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དག་མངོན་སུམ་དུ་བརྗོད་པ་དང་འདྲ་བར་མངོན་དུ་སྣང་བ་དང༌། གསལ་བ་དང༌། སྟོན་པར་བྱེད་པའི་སྒོ་ནས་དགེ་བ་འཕེལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །དགེ་བའི་ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུང་གི་གནས་སྐབས་ན་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་དགེ་བ་ཡང་ཡིན་ལ་མི་དགེ་བའི་གཉེན་པོ་ཡང་ཡིན་པས་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དགེ་བ་དང༌། རྟོགས་པའི་གནས་སྐབས་ན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དགེ་བ་ཡང་ཡིན་ལ། ཉོན་མོངས་པ་དང་བྲལ་བ་ཡང་ཡིན་པས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དགེ་བ་དག་གོ །དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་དགེ་བའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་ཡོངས་སུ་བཅད་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གྲངས་མེད་པ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཏེ། གྲངས་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མངོན་པར་བརྗོད་པས་མངོན་པར་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་སུམ་དུ་བརྗོད་པ་དང་འདྲ་བར་མངོན་སུམ་དུ་སྣང་བར་བྱེད་གསལ་བར་བྱེད་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་སྒོ་ནས་དགེ་བ་འཕེལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདྲེས་པའི་ཆོས་ལ་དམིགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆུང་ངུ་དང་ཆེན་པོར་གྱུར་པ་དང༌། ཚད་མེད་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ནི་འདྲེས་པ་ཆུང་ངུའི་ཆོས་ལ་དམིགས་པ་ཞེས་ཀྱང་བགྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཞུས་ཏེ་འདི་མན་ཆད་ཀྱིས་ནི་བཤད་པས་དགེ་བ་འཕེལ་བ་ཆུད་མི་ཟ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གདགས་པ་གཏན་ལ་དབབ་པ་བསྟན་ཏོ། །བྱམས་པ་མདོའི་སྡེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་གསུང་རབ་ཏུ་གཏོགས་པ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་པོ་དག་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་ཅིག་གི་གྲངས་དང༌། མཚན་ཉིད་དང༌། ངེས་པའི་ཚིག་དང༌། རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཐམས་ཅད་དང་པོ་དང༌། བར་དང༌། ཐ་མ་ཚར་ཕྱིན་པས་གཅིག་ཏུ་བཟླུམས་ཏེ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཆོས་འདི་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། བྱང་ཆུབ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང༌། གནས་གྱུར་པ་ལ་གཞོལ་བ་འབབ་པ་བབ་པ་སྟེ། ཆོས་འདི་ནི་དགེ་བའི་ཆོས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་གྲངས་མེད་པ་དག་མངོན་པར་བརྗོད་པས་མངོན་པར་རྗོད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་རོ་གཅིག་པར་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་ཞི་གནས་དང༌། ལྷག་མཐོང་ནི་འདྲེས་པའི་ཆོས་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་ལ་ཆོས་མཐའ་དག་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདྲེས་པ་ཆུང་ངུའི་ཆོས་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་པར་རིག་བར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །མདོའི་སྡེ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་གསུང་རབ་ཏུ་གཏོགས་པ་ཡན་ ལག་བཅུ་གཉིས་པོ་དག་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་གཉིས་སམ་གསུམ་མམ་བཅུ་གཉིས་མན་ཆད་ཇི་སྙེད་བཟུང་བ་དང༌། བསམ་པ་དག་གི་རྣམ་གྲངས་དང༌། མཚན་ཉིད་དང༌། ངེས་པའི་ཚིག་དང༌། རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཐམས་ཅད་དང་པོ་དང༌། བར་དང༌། ཐ་མ་ཚར་ཕྱིན་པར་གཅིག་ཏུ་བཟླུམས་ཏེ། སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཆོས་འདི་དག་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། བྱང་ཆུབ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང༌། གནས་གྱུར་པ་ལ་གཞོལ་པ་འབབ་པ་བབ་པ་དག་སྟེ་ཆོས་འདི་དག་ནི་དགེ་བའི་ཆོས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་གྲངས་མེད་པ་དག་མངོན་པར་བརྗོད་པས་མངོན་པར་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་ཞི་གནས་དང༌། ལྷག་མཐོང་ནི་འདྲེས་པའི་ཆོས་ལ་དམིགས་པ་ཡང་ཡིན་ལ། ཆོས་མང་པོ་ལ་དམིགས་པ་ཡང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདྲེས་པ་ཆེན་པོར་གྱུར་པའི་ཆོས་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་གསུང་རབ་ཏུ་གཏོགས་པ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་པོ་ཐམས་ཅད་དང༌། དེ་དག་གི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་བསྟན་པ་ཚད་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་དང༌། མཚན་ཉིད་དང༌། ངེས་པའི་ཚིག་དང༌། རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཐམས་ཅད་དང་པོ་དང༌། བར་མ་དང༌། ཐ་མ་ཚར་ཕྱིན་པར་གཅིག་ཏུ་བཟླུམས་ཏེ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཆོས་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། བྱང་ཆུབ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང༌། གནས་གྱུར་པ་ལ་གཞོལ་བ་འབབ་པ་བབ་པ་དག་སྟེ། ཆོས་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི་དགེ་བའི་ཆོས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་གྲངས་མེད་པ་དག་མངོན་པར་བརྗོད་པས་མངོན་པར་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་རོ་གཅིག་པར་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ནི་ཆོས་གདགས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཐམས་ཅད་དང༌། དེ་དག་གི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདྲེས་པ་ཚད་མེད་པའི་ཆོས་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །
Chinese
另一方面，也解释了瑜伽士以三种智慧所见的次第。瑜伽士以发心和信解安住于行持，以及证得地的阶段所获得的差别，也作了解释。菩提，是指证悟真如的正确智慧，是超越世间的。涅槃，是指无为之界。转依，是指法身。这些所有的法，等等，是指像这样，所有味道相同的法，无论是教法还是证法，无量功德，都像显现陈述一样，显现、明晰和显示，通过这种方式来增上功德，这样来显示。善法，是指在教法的阶段，道的自性，既是自性的善，也是不善的对治，因此道的自性是善。在证法的阶段，涅槃的自性，既是自性的善，也是远离烦恼的，因此涅槃的自性是善。无量，是指对于无漏善法的界，是无法完全断除的缘故。无数，是指因为是无量，所以是无数，因为是完全超越了数量。以显现陈述来显现陈述，是指像显现陈述一样，通过显现、明晰、显示的方式来增上功德，这是总结性的词语。为了显示所缘混合之法的微小和大，以及无量的差别。世尊，寂止和胜观也是缘于混合微小之法的所缘，等等，这样请问，从这以下，是为了通过讲述来使功德增上不被浪费，显示了安立的决定。慈氏菩萨从经部，等等，是指属于圣教的十二部经典中，任何一部的数目、体相、决定词和一切差别，从最初、中间到最后圆满，全部汇集起来。
English
On the other hand, it also explains the order seen by yogis with the three wisdoms. It also explains the distinctions obtained by yogis in the stage of generating bodhicitta, abiding in conduct with faith, and attaining the ground. Bodhi refers to the correct wisdom of realizing suchness, which is beyond the world. Nirvana refers to the unconditioned realm. Transformation of the basis refers to the Dharmakaya. All these dharmas, etc., refer to how all those dharmas of the same taste, whether teachings or realizations, immeasurable merits, are like manifest statements, appearing, clear, and showing, and in this way, increasing merit, thus showing. Virtuous dharma refers to the nature of the path in the stage of teaching, which is both the virtue of its own nature and the antidote to non-virtue, so the nature of the path is virtuous. In the stage of realization, the nature of nirvana is both the virtue of its own nature and is free from afflictions, so the nature of nirvana is virtuous. Immeasurable refers to the fact that the realm of uncontaminated virtuous dharmas cannot be completely cut off. Innumerable refers to the fact that it is innumerable because it is immeasurable, because it is completely beyond number. Manifestly stating by manifestly stating refers to increasing merit through manifesting, clarifying, and showing, just like manifestly stating, which is the concluding word. In order to show the small and large of the objects of mixed dharmas, and the immeasurable distinctions. Blessed One, calm abiding and insight are also objects that are based on mixed small dharmas, etc., thus asking, from here onwards, it shows the determination of establishment in order to prevent the increase of merit from being wasted through telling. Maitreya from the Sutra section, etc., refers to the number, characteristics, defining words, and all distinctions of any of the twelve parts of the scriptures belonging to the Holy Dharma, from the beginning, middle to the end, completely gathered together.
Chinese
如前一样，此法即是真如，菩提，涅槃，以及趋向于转依，流入，汇集。此法是能以显说无量无数的善法而显说，如此作意于同一味道的止观，是缘于混合之法，并且因为是缘于一切法，应当了知是缘于微小混合之法，如是宣说。经部等所说的“彼等即是”等，是指从属于圣教的十二部经典中，任何二者、三者或少于十二者所摄持，以及所有思想的类别、体性、决定词和种种差别，全部从最初、中间到最后圆满地汇集在一起。如前一样，这些法即是真如，菩提，涅槃，以及趋向于转依，流入，汇集。这些法是能以显说无量无数的善法而显说，如此作意于止观，也是缘于混合之法，并且因为是缘于众多法，应当了知是缘于成为巨大混合之法，如是宣说。如来等的所说“如来等的”等，是指属于圣教的十二部经典全部，以及它们的种种差别，如来所说的无量法等所有类别、体性、决定词和种种差别，全部从最初、中间到最后圆满地汇集在一起。如前一样，所有这些法即是真如，菩提，涅槃，以及趋向于转依，流入，汇集。所有这些法是能以显说无量无数的善法而显说，如此作意于同一味道的止观，是缘于一切法的安立和种种施设，以及它们的所有种种差别，因此应当了知是缘于无量混合之法，如是宣说。
English
As before, this Dharma is suchness, bodhi, nirvana, and inclines towards transformation, flows into, and converges. This Dharma is able to manifest by explicitly stating immeasurable and countless virtuous Dharmas. Thus, the Samatha and Vipassana that contemplate the same taste are focused on mixed Dharmas, and because they are focused on all Dharmas, it should be understood that they are focused on the Dharma of small mixture, as explained. The phrase "those themselves" and so on, as stated in the Sutra Pitaka and others, refers to any two, three, or fewer than twelve of the twelve branches of scripture belonging to the Holy Teachings, and all the categories, characteristics, definitive words, and various distinctions of thoughts, all gathered together completely from beginning, middle, to end. As before, these Dharmas are suchness, bodhi, nirvana, and incline towards transformation, flow into, and converge. These Dharmas are able to manifest by explicitly stating immeasurable and countless virtuous Dharmas. Thus, the Samatha and Vipassana that contemplate are also focused on mixed Dharmas, and because they are focused on many Dharmas, it should be understood that they are focused on the Dharma that has become a great mixture, as explained. The phrase "of the Tathagatas" and so on, refers to all twelve branches of scripture belonging to the Holy Teachings, and all their various distinctions, all the categories of the immeasurable Dharmas taught by the Tathagatas, etc., characteristics, definitive words, and various distinctions, all gathered together completely from beginning, middle, to end. As before, all these Dharmas are suchness, bodhi, nirvana, and incline towards transformation, flow into, and converge. All these Dharmas are able to manifest by explicitly stating immeasurable and countless virtuous Dharmas. Thus, the Samatha and Vipassana that contemplate the same taste are focused on all the establishments and various arrangements of Dharmas, and all their various distinctions, therefore it should be understood that they are focused on the Dharma of immeasurable mixture, as explained.