English
The phrase "what is the function of" means that in order to dispel the ignorance of the time for cultivating the reason of equanimity through explanation, and in order to avoid wasting time, the principle of establishing the determination is shown. The phrase "one-pointedness of mind" means becoming a single object, completely transcending the object of two images, and is the mind that is combined with a single object in which the boundaries and needs of things are completely accomplished. In this way, dispelling the ignorance of the time for cultivating the three reasons, and because of understanding the time for cultivating the three reasons, the essence of the path of tranquility and insight that is distinguished, in order not to degenerate from this and not to waste time, through teaching and explanation, the principle of establishing the determination of knowing the time for cultivating the three reasons is shown, which is to dispel the ignorance of the time for cultivating the three reasons and to establish the determination in order not to waste time. After that, in order to dispel the attachment to being satisfied with a small amount, and in order not to waste time, the meaning of the words of establishing the determination will be explained. The so-called "attachment to being satisfied with a small amount" means that the essence of the path of tranquility and insight arises from different bases, has different kinds, and has many different stages, so the yogi must fully understand and comprehend all of these. If one is satisfied with only understanding and comprehending a part of them, this is called "attachment to being satisfied with a small amount." The so-called "establishing the determination in order to dispel and not waste time" means dispelling the attachment to being satisfied with a small amount, and because the essence of the path of tranquility and insight that is distinguished by not being attached to being satisfied with a small amount, in order not to degenerate from this and not to waste time, through teaching and explanation, the determination of not being attached to being satisfied with a small amount is established. So, how is it connected? Here, the noble Maitreya Bodhisattva considers that others think like this: the essence of the path of tranquility and insight that is encompassed by yoga, from what basis does it arise, how many kinds are there, in which stages does it exist, etc., based on the thoughts of these people.
Tibetan
ཅོམ་ལྡན་འདས་ལྷག་མཐོང་ལ་རྣམ་པ་དུ་མཆིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཞུབ་རྣམ་པ་གཉིས་ཞུས་པར་སྦྱར་རོ། །བྱམས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་བསྟན་པས་ལྷག་མཐོང་ཅུང་ཟད་ཙམ་གྱིས་ཆོག་པར་འཛིན་པ་རྣམ་པར་གཞིག་ཅིང་ཆུད་མི་ཟ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གདགས་པ་གཏན་ལ་དབབ་པ་བསྟན་ཏོ། །མཚན་མ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། སོ་སོར་རྟོག་པ་ལས་བྱུང་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་མཐོང་གི་ལམ་གྱི་སྒོ་གསུམ་པོ་མཚན་མ་ཙམ་གྱི་རྗེས་སུ་ཞུགས་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་བཙལ་བའི་རྗེས་སུ་ཞུགས་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་བཙལ་བ་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་རྗེས་སུ་ཞུགས་པ་ཞེས་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་དང་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦྱར་རོ། །དེ་ཡང་ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། བསམས་པ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཡང་དམིགས་པ་རྣམ་པར་དག་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་དང༌། ལམ་རྣམ་པར་དག་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་དང༌། དྲི་མ་མེད་པས་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡང་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་དམིགས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟོག་པ་དང་བཅས་དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དམ་པའི་ཆོས་ཐོས་པ་དང༌། གཟུང་བ་འམ། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་གདམས་ངག་དང་རྗེས་སུ་བསྟན་པ་ལ་མཉམ་པར་གཞག་པའི་ས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དམིགས་པའོ། །ལམ་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཉིད་ལ་དམིགས་པ་རྣམ་པར་དག་པས་དམིགས་པར་བྱེད་ཅིང༌། བསམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་སེམས་པར་བྱེད། རྟོག་པར་བྱེད། འཇལ་བར་བྱེད། ཉེ་བར་རྟོག་པར་བྱེད་པའི་ལམ་མོ། །དྲི་མ་མེད་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཉིད་ལ་ ལམ་རྣམ་པར་དག་པས་བསམས་ཤིང་བརྟགས་ལ་གཞལ་ཞིང༌། ཉེ་བར་བརྟགས་ནས་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་གཞག་པ་དེ་བཞིན་དུ་སོ་སོར་རྟོག་པར་བྱེད་པ་ན། ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་དག་པས་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའོ། །རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚེ་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་དག་པས་ཤེས་རབ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའོ། །ཡང་ལྟོས་པའི་རིགས་པ་དང༌། བྱ་བ་བྱེད་པའི་རིགས་པའི་མཚན་མ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། འཐད་པས་བསྒྲུབས་པའི་རིགས་པས་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རིགས་པས་སོ་སོར་རྟོག་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །མཚན་མ་ལས་བྱུང་བ་གང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་བཤད་པས་ལྷག་མཐོང་ཅུང་ཟད་ཙམ་གྱིས་ཆོག་པར་འཛིན་པའི་རྣམ་པ་གཞིག་ཅིང་ཆུད་མི་ཟ
Chinese
关于“乔丹丹德（藏文：ཇོམ་ལྡན་འདས།，梵文天城体：भगवन्，梵文罗马拟音：bhagavan，汉语字面意思：薄伽梵）的毗钵舍那有多少种”等，请将两种已询问的类型结合起来。关于“慈氏三类”等，是为了破除认为只需少许毗钵舍那即可的观点，为了不浪费，阐述了安立的确定。所谓“从相生起，从寻伺生起，从个别观察生起”，是指毗钵舍那道的三个门，即仅仅随逐相，随逐寻伺，以及随逐寻伺中的个别观察，请按照如是所说和顺序结合起来。也就是从听闻生起，从思惟生起，从修习生起。又是以所缘极清净而善加区分，以道极清净而善加区分，以无垢而极清净，以自性极清净而善加区分。其中，所谓所缘极清净，是指与寻伺俱，与伺察俱的等持的行境，即对圣法听闻，或受持，或善知识的教言和随教而如实安住的处所作意，即是所缘。所谓道极清净，是指以彼（所缘）为所缘，以所缘极清净而缘，以从思惟生起的智慧而思，而分别，而衡量，而近分别之道。所谓无垢极清净，是指于彼（所缘），以道极清净而思惟，而观察，而衡量，而近观察后，以从修习生起的智慧，如其所安立般个别观察时，以烦恼障极清净而心极解脱。所谓自性极清净，是指于彼（所缘）之时，以所知障极清净而智慧极解脱。又是从观待道理和作用道理之相生起，从以正理成立的道理之寻伺生起，从法性道理之个别观察生起。所谓从相生起是什么等，是为了通过阐述破除认为只需少许毗钵舍那即可的观点，为了不浪费。
English
Regarding "How many types of Vipassanā are there of the Bhagavan?" etc., please combine the two types that have been asked about. Regarding "The three types of Maitreya," etc., it is to refute the view that only a little Vipassanā is sufficient, and to show the establishment of ascertainment in order not to waste it. The so-called "arising from characteristics, arising from seeking, and arising from individual observation" refers to the three doors of the path of Vipassanā, namely, merely following the characteristics, following the seeking, and following the individual observation in the seeking. Please combine them according to what has been said and the order. That is, it arises from hearing, arises from thinking, and arises from meditation. Furthermore, it is well distinguished by the purity of the object, well distinguished by the purity of the path, extremely purified by being without impurity, and well distinguished by the purity of its own nature. Among these, the so-called purity of the object refers to the object of Samadhi that is accompanied by investigation and analysis, namely, the holy Dharma that is heard, or received, or the instructions and subsequent teachings of a virtuous friend, and the place where one abides in accordance with them, which is the object. The so-called purity of the path refers to taking that (object) as the object, relying on the purity of the object, and thinking, distinguishing, measuring, and closely distinguishing with the wisdom arising from thinking. The so-called immaculate purity refers to, in that (object), thinking, observing, measuring, and closely observing with the purity of the path, and when individually observing as it is established by the wisdom arising from meditation, the mind is completely liberated by the complete purification of the obscurations of afflictions. The so-called purity of self-nature refers to, at that time (of the object), the wisdom being completely liberated by the complete purification of the obscurations of knowledge. Furthermore, it arises from the characteristics of dependent reasoning and functional reasoning, arises from the seeking of reasoning established by valid reasoning, and arises from the individual observation of the reasoning of the nature of reality. What is meant by arising from characteristics, etc., is to refute the view that only a little Vipassanā is sufficient through explanation, in order not to waste it.
Tibetan
་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གདགས་པ་གཏན་ལ་དབབ་པ་བསྟན་ཏོ།། །།ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་གཟུགས་བརྙན་འབའ་ཞིག་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་ལྷག་མཐོང་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚན་མ་ཙམ་གྱིས་རྗེས་སུ་ཞུགས་པའི་སྒོ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་སྦྱོར་བའི་ལམ་གྱི་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ལྷག་མཐོང་ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། དམིགས་པ་རྣམ་པར་དག་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་དང༌། ལྟོས་པའི་རིགས་པ་དང༌། བྱ་བ་བྱེད་པའི་མཚན་མའི་རིགས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་དང་དེར་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པར་མ་རྟོགས་པའི་ཆོས་དེ་དག་ཉིད་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པར་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་ལྷག་མཐོང་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ཡོངས་སུ་བཙལ་བའི་རྗེས་སུ་ཞུགས་པའི་སྒོ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་སྦྱོར་བ་མཐར་ཐུག་པའི་ལམ་གྱི་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ལྷག་མཐོང་བསམས་པ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། ལམ་རྣམ་པར་དག་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་དང༌། འཐད་པས་བསྒྲུབས་པའི་རིགས་པས་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དེ་དང་དེར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱོར་བ་མཐར་ཐུག་པའི་ལམ་གྱི་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་གཟུགས་བརྙན་དེ་དང་དེ་ལའོ། ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམས་པ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། ལམ་རྣམ་པར་དག་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་དང༌། འཐད་པས་བསྒྲུབས་པའི་རིགས་པས་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་སོ། །ཤིན་ཏུ་ལེགས་པར་མ་ རྟོགས་པའི་ཆོས་དེ་དག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་གཉིས་མེད་པའི་དོན་རང་རིག་པར་མ་གྱུར་པའི་གཟུགས་བརྙན་གྱི་ཆོས་དེ་དག་ཉིད་དོ། །དེ་དང་དེར་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པར་རྟོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་གྲོལ་བས་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པར་བདེ་བ་དང་རེག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་ལྷག་མཐོང་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ཡོངས་སུ་བཙལ་བ་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་རྗེས་སུ་ཞུགས་པའི་སྒོ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་སྦྱོར་བ་མཐར་ཐུག་པའི་འབྲས་བུའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ལྷག་མཐོང་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། དྲི་མ་མེད་པར་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་དང༌། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རིགས་པས་སོ་སོར་རྟོག་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དེར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱོར་བ་མཐར་ཐུག་པའི་འབྲས་བུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་དོན་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་ཉིད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་དང་དེ་ལའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒོམས
Chinese
为了能够安立，阐述了决定的道理。 所谓的“专注的行境，只是与分别念相关的影像，而进行意念的胜观”，是仅以名相追随的门径。这是通过结合道的意念而区分的胜观，它来自于听闻，通过目标完全清净而区分，来自于依赖的理性和行为的名相理性。 所谓的“为了能够彻底了悟智慧未能完全领悟的那些法，而进行意念的胜观”，是追随全面寻觅的门径。这是通过结合究竟道的意念而区分的胜观，它来自于思惟，通过道完全清净而区分，来自于以正理证成的全面寻觅。 其中，“彼和彼”指的是结合究竟道的意念所区分的影像彼和彼。“智慧”指的是来自于思惟，通过道完全清净而区分，以及来自于以正理证成的全面寻觅的智慧。 所谓的“未能完全领悟的那些法”，指的是对于心的自性，尚未证悟无二之义的影像之法。 所谓的“为了能够以解脱彻底地体验和触及智慧彻底领悟的诸法，而进行意念的胜观”，是追随全面寻觅而进行个别观察的门径。这是通过结合究竟道的果位的意念而区分的胜观，它来自于禅修，通过无垢完全清净，以及自性完全清净而区分，来自于法性的理性进行个别观察。 其中，“彼”指的是结合究竟道的果位的意念所区分的，仅以识的显现而区分的心之自性彼和彼。“智慧”指的是禅修
English
In order to establish, the reason for determining is explained. That which is called "the superior seeing that contemplates only the image associated with conceptualization, the object of meditative absorption," is the gateway that follows only the characteristics. This is the superior seeing distinguished by the contemplation of the path of union, which arises from hearing, is distinguished by the complete purification of the object, and arises from the reason of dependence and the reason of the characteristics of action. That which is called "the superior seeing that contemplates in order to thoroughly understand those dharmas that wisdom has not fully understood," is the gateway that follows complete searching. This is the superior seeing distinguished by the contemplation of the path of ultimate union, which arises from thinking, is distinguished by the complete purification of the path, and arises from the complete searching established by valid reasoning. In this context, "that and that" refers to that and that image distinguished by the contemplation of the path of ultimate union. "Wisdom" refers to the wisdom that arises from thinking, is distinguished by the complete purification of the path, and arises from the complete searching established by valid reasoning. That which is called "those dharmas that have not been fully understood" refers to those image dharmas that have not realized the non-duality of the nature of mind as self-awareness. That which is called "the superior seeing that contemplates in order to thoroughly experience and touch the dharmas that wisdom has thoroughly understood through liberation" is the gateway that follows the individual examination of complete searching. This is the superior seeing distinguished by the contemplation of the result of the path of ultimate union, which arises from meditation, is distinguished by immaculate complete purification and self-nature complete purification, and arises from the individual examination of the reason of dharmata. In this context, "that" refers to that and that nature of mind distinguished by the contemplation of the result of the path of ultimate union, distinguished only by the appearance of consciousness. "Wisdom" refers to meditation