Tibetan
ན་གང་ཡིན་པའོ། །གཞིའི་གཟུགས་བརྙན་ནི་ཞི་གནས་ཀྱི་ལམ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་རྒྱུ་སྟེ། ཞི་གནས་ཀྱི་སེམས་ཡོངས་སུ་བསྒོམས་ནས་དེའི་འོག་ཏུ་ཞི་གནས་ཀྱི་ལམ་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལྷག་མཐོང་གི་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་སྦྱོར་བ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། སྐབས་འདིར་ནི་དམིགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཉིད་གཟུང་བར་བྱའོ། །ཡིད་ལ་བྱེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞི་གནས་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་བསྒོམ་པའི་དུས་བསྟན་ཏེ། སེམས་རྒོད་པར་གྱུར་པའི་དུས་སམ་རྒོད་དུ་དོགས་པའི་དུས་སུ་ནི་ཞི་གནས་བསྒོམ་པའི་དུས་ཡིན་ཏེ། དུས་དེ་ཞི་གནས་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་དེ་ཞི་གནས་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བཞི་པོ་སྔར་བསྟན་པ་དག་གིས་ཡིད་ལ་བྱས་ན་རྒོད་པ་ལ་སོགས་པ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སྤོང་ཞིང་ནང་གི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་དང༌། ལུས་དང་སེམས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ལ་སོགས་པ་གཉེན་པོ་འཕེལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཇི་ཙམ་གྱིས་ན་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གཉིས་འདྲེས་པར་གྱུར་ཏེ་མཉམ་པར་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ལགས་ཞེས་བྱ་བས་ནི་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་བསྒོམ་པའི་དུས་གང་ལགས་ཞེས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཚེ་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་བསྟན་པས་བཏང་སྙོམས་གྱི་རྒྱུ་མཚན་བསྒོམ་པའི་དུས་མི་ཤེས་པ་རྣམ་པར་གཞིག་ཅིང་ཆུད་མི་ཟ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གདགས་པ་གཏན་ལ་དབབ་པ་སྟེ། དེ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བས་ནི་བཏང་སྙོམས་དང་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་བསྟན་ཏེ། སྦྱོར་བ་མཐར་ཐུག་པའི་འབྲས་བུའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་བཏང་སྙོམས་དངོས་པོའི་མཐའ་དང༌། དགོས་པ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་དམིགས་པ་ལ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་སེམས་མཉམ་པ་དང༌། རྣལ་དུ་བབ་པ་དང༌། རང་གི་ངང་གིས་འཇུག་པ་དང༌། སེམས་ཉམས་བདེ་བ་དང༌། སེམས་ལས་སུ་རུང་བའི་རྗེས་སུ་རྩོལ་བ་མེད་པའི་བྱ་བས་གདོད་ཅིང༌། དམིགས་པ་དེ་ལ་རྒྱུན་ཆགས་དུ་བརྩལ་མི་དགོས་པར་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ནི་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །རྒྱུ་མཚན་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དམིགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་དང༌། གཞིའི་རྒྱུ་མཚན་ནོ། །དེ་ལ་ དམིགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་སྟེ། དངོས་པོའི་མཐའ་དང༌། དགོས་པ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་དམིགས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །གཞིའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་ལམ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་རྒྱུ་སྟེ། བཏང་སྙོམས་ཀྱི་སེམས་དེ་ཉིད་ཆེས་ཤིན་ཏུ་གོང་ནས་གོང་དུ་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དམིགས་པ་དེ་ཉིད་ལ་རེན་པར་སྤྱོད་ཅིང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཧ་ཅང་ལྷག་པར་བརྩོན་པར་མི་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། སྐབས་འདིར་ནི་དམིགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཉིད་གཟུང་བར་བྱའོ། །ཡིད་ལ་བྱེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་བསྒོམ་པའི་དུས་བསྟན་ཏེ། ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་ཕྱོགས་ལ་སེམས་བྱིང་བ་དང་རྒོད་པ་མེད་པའི་དུས་སུ་ནི་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་བསྒོམ་པའི་དུས་ཡིན་ཏེ། དུས་དེར་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་དེ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་ཡིད་ལ་བྱས་ན་སེམས་ཞུམ་པ་དང་རྒོད་པ་ལ་སོགས་པ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཐག་རིང་དུ་སྤོང་ཞིང་དངོས་པོའི་མཐའ་དང། དགོས་པ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་སྤངས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བཅོམ་ལྡན་འདས་སེམས་ཀྱི་མཚན་མ་གང་ལགས་ཞེས་བྱ་བས་ནི་སྔར་ལྷག་མཐོང་གི་དམིགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་བསྟན་པ་དེའི་བཤད་པ་ཞུས་པ་ཡིན་ནོ། །བྱམས་པ་ལྷག་མཐོང་གི་དམིགས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་གཟུགས་བརྙན་གང་ཡིན་པའི་ཞེས་བྱ་བས་ནི་བཤད་པས། ལྷག་མཐོང་གི་རྒྱུ་མཚན་བསྒོམ་པའི་དུས་མི་ཤེས་པ་རྣམ་པར་གཞིག་ཅིང་ཆུད་མི་ཟ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གདགས་པ་གཏན་ལ་དབབ་པ་བསྟན་ཏེ། སེམས་ཀྱི་མཚན་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པ་སྟེ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་གཟུགས་བརྙན་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །བར་ཆད་མ་མཆིས་པའི་སེམས་གང་ལགས་ཞེས་བྱ་བས་ནི་སྔར་ཞི་གནས་ཀྱི་དམིགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་བསྟན་པ་དེའི་བཤད་པ་ཞུས་པ་ཡིན་ནོ། །བྱམས་པ་ཞི་གནས་ཀྱི་དམིགས་པ་གཟུགས་བརྙན་ལ་དམིགས་པའི་སེམས་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་བཤད་པས་ཞི་གནས་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་བསྒོམ་པའི་དུས་མི་ཤེས་པ་རྣམ་པར་བཤིག་ཅིང་ཆུད་མི་ཟ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གདགས་པ་གཏན་ལ་དབབ་པ་བསྟན་ཏེ། བར་ཆད་མེད་པའི་སེམས་ཞེས་བྱ་བས་ནི་དེ་ལ་ བར་ཆད་མེད་པར་ལྷག་མཐོང་འབྱུང་བ་སྟེ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་གཟུགས་བརྙན་ལ་དམིགས་པ་ཞི་གནས་ཀྱི་སེམས་ཉིད་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་གང་ལགས་ཞེས་བྱ་བས་ནི་སྔར་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་དམིགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་བསྟན་པ་དེའི་བཤད་པ་ཞུས་པ་ཡིན་ནོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་གཟུགས་བརྙན་དེ་ལ་འདི་ནི་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་རྟོགས་ཏེ། དེ་རྟོགས་ནས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་བཤད་པས་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་བསྒོམ་པའི་དུས་མི་ཤེས་པ་རྣམ་པར་གཞིག་ཅིང་ཆུད་མི་ཟ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གདགས་པ་གཏན་ལ་དབབ་པ་བསྟན་ཏེ། སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བས་དམིགས་པ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་སྟེ། གཟུགས་བརྙན་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་དམིགས་པ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ནས། དངོས་པོའི་མཐའ་དང་དགོས་པ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་དམིགས་པ་གཅིག་ལ་ཟུང་དུ་འབྲེལ་པའི་སེམས་སོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུ་མཚན་གསུམ་བསྒོམ་པའི་དུས་མི་ཤེས་པ་དེ་རྣམ་པར་བཤིག་ཅིང་རྒྱུ་མཚན་གསུམ་བསྒོམ་པའི་དུས་ཤེས་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་ལས་རབ་ཏུ་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་ཆུད་མི་ཟ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསྟན་པ་དང་བཤད་པས་རྒྱུ་མཚན་གསུམ་བསྒོམ་པའི་དུས་ཤེས་པ་གདགས་པ་གཏན་ལ་དབབ་པ་བསྟན་པ་ནི་རྒྱུ་མཚན་གསུམ་བསྒོམ་པའི་དུས་མི་ཤེས་པ་རྣམ་པར་གཞིག་ཅིང་ཆུད་མི་ཟ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གདགས་པ་གཏན་ལ་དབབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཅུང་ཟད་ཙམ་གྱིས་ཆོག་པར་འཛིན་པ་རྣམ་པར་གཞིག་ཅིང་ཆུད་མི་ཟ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གདགས་པ་གཏན་ལ་དབབ་པའི་ཚིག་གི་དོན་ལ་སོགས་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ཅུང་ཟད་ཙམ་གྱིས་ཆོག་པར་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་གཞི་ཐ་དད་པ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། རྣམ་པ་ཐ་དད་པ་དང༌། གནས་སྐབས་ཐ་དད་པ་དུ་མ་ཡོད་པས་རྣལ་འབྱོར་པས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་ཀུན་ཆུབ་པར་བྱ་དགོས་པ་ཡིན་ན། དེ་དག་ལ་འགའ་ཙམ་ཞིག་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱས་ཤིང་ཀུན་ཆུབ་བར་བྱས་པས་ཆོག་པར་འཛིན་པ་ནི་ཅུང་ཟད་ཙམ་གྱིས་ཆོག་པར་འཛིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །རྣམ་པར་གཞིག་ཅིང་ཆུད་མི་ཟ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གདགས་པ་གཏན་ལ་དབབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཅུང་ཟད་ཙམ་གྱིས་ཆོག་པར་འཛིན་པ་དེ་རྣམ་པར་ གཞིག་ཅིང༌། ཅུང་ཟད་ཙམ་གྱིས་ཆོག་པར་མི་འཛིན་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་ལམ་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་ལས་རབ་ཏུ་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་ཆུད་མི་ཟ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསྟན་པ་དང་བཤད་པས་ཅུང་ཟད་ཙམ་གྱིས་ཆོག་པར་མི་འཛིན་པར་གདགས་པ་གཏན་ལ་དབབ་པའོ། །དེ་ལ་མཚམས་སྦྱར་བ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། འདིར་འཕགས་པ་བྱམས་པས་གཞན་དག་འདི་སྙམ་དུ་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཡོངས་སུ་བསྡུས་པའི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་གཞི་གང་ལས་བྱུང་བ་རྣམ་པ་དུ་ཡོད་གནས་སྐབས་གང་དག་ན་ཡོད་སྙམ་དུ་སེམས་པ་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པ་ལ་བརྟགས་ནས། བ
Chinese
是什么呢？基础的影像，是止观之道完全清净的因，为了完全修习止观之心后，使止观之道完全清净，而与胜观之心的体性相结合，这是指什么呢？此时应把握所缘的理由。所谓“作意”，是指修习止观理由的时候，当心散乱或怀疑散乱的时候，是修习止观的时候，那个时候，以先前所说的止观方面的四种作意来作意，就能舍弃散乱等不顺品，内在的心一境性，以及身心极度调柔等顺品就会增长，这就是它的意义。那么，以何种方式止观二者融合，成为双运呢？这是指修习舍的理由的时候是什么时候呢？何时作意于心一境性呢？这是为了遣除教导不了解修习舍的理由的时候，不虚耗，而进行安立决定的，对此，所谓心一境性，是指舍和舍的理由，在结合达到究竟果位的作意状态下的舍，事物的边际，以及需求完全成就的所缘上，普遍烦恼的心平等，寂静，自然而然地进入，心感到舒适，心堪能的无勤作用所引发，不需要对那个所缘持续不断地努力，心一境性自然成就，这被认为是舍道的自性。理由有两种，所缘的理由和基础的理由。其中，所缘的理由是获得舍的作意的因，即事物的边际，以及需求完全成就的所缘。基础的理由是舍道完全清净的因，即舍的心本身非常
English
What is it? The basic image is the cause of the complete purification of the path of tranquility and insight. In order to completely cultivate the mind of tranquility and purify the path of tranquility, it is combined with the nature of the mind of insight. What does this refer to? At this time, the reason for the object of focus should be grasped. The so-called "attention" refers to the time of cultivating the reason for tranquility. When the mind is distracted or doubts about distraction, it is the time to cultivate tranquility. At that time, by paying attention with the four types of attention on the aspect of tranquility mentioned earlier, one can abandon the unfavorable aspects such as distraction, and the inner one-pointedness of mind, as well as the extremely gentle body and mind, and other favorable aspects will increase. This is its meaning. So, in what way do tranquility and insight merge and become a union? This refers to the time of cultivating the reason for equanimity. When is the attention paid to the one-pointedness of mind? This is to dispel the time when the teachings do not understand the reason for cultivating equanimity, not to waste it, and to establish the determination. In this regard, the so-called one-pointedness of mind refers to equanimity and the reason for equanimity. In the state of attention when the union reaches the ultimate fruition, the equanimity, the edge of things, and the object of focus where needs are completely fulfilled, the universally afflicted mind is equal, peaceful, naturally enters, the mind feels comfortable, and the effortless action of the mind is initiated. Without the need to continuously strive for that object of focus, the one-pointedness of mind is naturally achieved. This is considered to be the nature of the path of equanimity. There are two reasons, the reason for the object of focus and the reason for the basis. Among them, the reason for the object of focus is the cause of obtaining the attention of equanimity, that is, the edge of things, and the object of focus where needs are completely fulfilled. The basic reason is the cause of the complete purification of the path of equanimity, that is, the mind of equanimity itself is very
Chinese
从上到上完全清净的缘故，对于那个所缘而如实修习，不作过分的精进，这是应当掌握所缘的理由。所谓“作意”是指示修习舍的理由之时，在止观方面，于心没有沉没和掉举之时，就是修习舍的理由之时，因为在那时，舍的理由自然成就，作意之后，远离沮丧和掉举等不顺品，事物的边际和需要完全成就，因此舍弃分别圆满，获得智慧圆满的果，这是总结语。世尊，心的相是什么，这是请问先前所说的观的所缘之理由的解释。慈氏，观的所缘，是三摩地的行境，与有分别的影像是什么，这是解释，为了破除不了解修习观的理由之时，不虚耗，指示安立决定，所谓心的相，就是心的形相，指示是有分别的影像。无间的心是什么，这是请问先前所说的止的所缘之理由的解释。慈氏，止的所缘，是缘于影像的心是什么，这是解释，为了破除不了解修习止的理由之时，不虚耗，指示安立决定，所谓无间的心，就是于此 无间生起观，指示缘于无分别的影像，就是止的心性。什么是心一境性，这是请问先前所说的舍的所缘之理由的解释。于三摩地的行境影像，了知这是唯识，了知之后也如是
English
For the sake of complete purification from above, one should practice diligently with that object of focus, without exerting excessive effort. This is because the reason for the object of focus should be grasped. The term "attention" indicates the time for cultivating the reason for equanimity. In terms of calm abiding and insight, the time when the mind is free from sinking and excitement is the time for cultivating the reason for equanimity. At that time, the reason for equanimity is naturally accomplished. By paying attention, one abandons unfavorable aspects such as discouragement and agitation, and the limits and needs of things are completely fulfilled. Therefore, abandoning distinctions is perfect, and one will obtain the fruit of perfect wisdom. This is the concluding statement. "Bhagavan, what is the characteristic of the mind?" This is a request for an explanation of the reason for the object of focus of insight that was previously taught. Maitreya, the object of focus of insight, is whatever image is the object of practice of samadhi and is accompanied by conceptualization. This is the explanation, and it indicates the establishment of determination in order to dispel ignorance and avoid wasting time when one does not understand the time for cultivating the reason for insight. The so-called characteristic of the mind is the form of the mind, and it is indicated to be an image accompanied by conceptualization. "What is the uninterrupted mind?" This is a request for an explanation of the reason for the object of focus of calm abiding that was previously taught. Maitreya, the object of focus of calm abiding is whatever mind focuses on the image. This is the explanation, and it indicates the establishment of determination in order to dispel ignorance and avoid wasting time when one does not understand the time for cultivating the reason for calm abiding. The so-called uninterrupted mind is that upon which insight arises without interruption. It is indicated that focusing on the non-conceptual image is the very nature of the mind of calm abiding. "What is single-pointedness of mind?" This is a request for an explanation of the reason for the object of focus of equanimity that was previously taught. Upon the image that is the object of practice of samadhi, one realizes, "This is only consciousness." Having realized that, one also likewise
Chinese
所謂「於何作用」是指，為了破除不了解以說理修習捨因之時，並且為了不浪費時間，而顯示了安立決定的道理。所謂「心一境性」是指，成為單一對象，從兩種影像的對象中完全超越，是與事物之邊際和需求完全成就的單一對象相結合的心。如此，破除不了解修習三因之時，並且因為了解修習三因之時而區分的止觀之道本質，為了不從此退失且不浪費時間，通過教導和闡述，顯示了了解修習三因之時安立決定的道理，這是為了破除不了解修習三因之時，並且為了不浪費時間，而安立決定的道理。其後，為了破除執著於少分即滿足，並且為了不浪費時間，將要闡述安立決定的詞義等。所謂「執著於少分即滿足」，是指止觀之道的本質，是由不同的基礎產生，有不同的種類，以及眾多的不同階段，因此瑜伽士必須完全了解並通達所有這些，如果僅僅了解並通達其中一部分就感到滿足，這就是所謂的「執著於少分即滿足」。所謂「為了破除並且為了不浪費時間而安立決定」，是指破除執著於少分即滿足，並且因為不執著於少分即滿足而區分的止觀之道本質，為了不從此退失且不浪費時間，通過教導和闡述，安立了不執著於少分即滿足。那麼，如何連接呢？在此，聖者慈氏菩薩考慮到其他人這樣想：瑜伽所攝的止觀之道本質，是由什麼基礎產生，有多少種類，存在於哪些階段等等，根據這些人的想法。