Tibetan
དམིགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་དང༌། གཞིའི་རྒྱུ་མཚན་ནོ། །དེ་ལ་དམིགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་ལྷག་མཐོང་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཏེ། ལྷག་མཐོང་གི་དམིགས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་གཟུགས་བརྙན་གང་ཡིན་པའོ། །གཞིའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་ལྷག་མཐོང་གི་ལམ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་རྒྱུ་སྟེ། ལྷག་མཐོང་གི་སེམས་ཡོངས་སུ་བསྒོམས་ནས་དེའི་འོག་ཏུ་ལྷག་མཐོང་གི་ལམ་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞི་གནས་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་མཚན་མ་ཉིད་ལ་སྦྱོར་བ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། སྐབས་འདིར་ནི་དམིགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཉིད་གཟུང་བར་བྱའོ། །ཡིད་ལ་བྱེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་མཐོང་གི་རྒྱུ་མཚན་སྒོམ་པའི་དུས་བསྟན་ཏེ། ཞི་གནས་ཀྱི་སེམས་ཡོངས་སུ་བསྒོམས་པའི་དུས་སམ། མ་བསྒོམས་པའི་དང་པོའི་དུས་སུ་ནི་ལྷག་མཐོང་སྒོམ་པའི་དུས་ཡིན་ཏེ། དུས་དེར་ལྷག་མཐོང་གི་རྒྱུ་མཚན་དེ་ལྷག་མཐོང་གི་ཕྱོགས་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བཞི་པོ་སྔར་བསྟན་པ་དག་གིས་ཡིད་ལ་བྱས་ན་བྱིང་བ་ལ་སོགས་པ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སྤོང་ཞིང་ཤེས་བྱའི་དངོས་པོ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་གཉེན་པོ་འཕེལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཇི་ཙམ་གྱིས་ན་གཅིག་ཏུ་ཞི་གནས་བསྒོམ་པ་ལགས་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ཞི་གནས་ཀྱི་རྒྱུ་བསྒོམ་པའི་དུས་མཚན་གང་ལགས་ཞུས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཚེ་རྒྱུན་ཆགས་སུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་བར་ཆད་མེད་པའི་སེམས་ཡིད་ལ་བྱེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་བསྟན་པས་ཞི་གནས་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་བསྒོམ་པའི་དུས་མི་ཤེས་པ་རྣམ་པར་གཞིག་ཅིང་ཆུད་མི་ཟ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གདགས་པ་གཏན་ལ་དབབ་པ་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ་རྒྱུན་ཆགས་སུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ཞི་གནས་བསྟན་ཏེ། སྦྱོར་བ་མཐར་ཐུག་པའི་ལམ་གྱི་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་ཞི་གནས་མཚན་མ་དང་གནས་ངན་ལེན་གྱི་གཡེང་བ་ཞི་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་སེམས་གནས་པ་དགུ་དང་སྟོབས་དྲུག་དང་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བཞིའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང་བཅས་པས་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་རྒྱུན་ཆགས་སུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་ཞི་གནས་ཀྱི་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །བར་ཆད་མེད་པའི་སེམས་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ཞི་གནས་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་བསྟན་ཏེ། རྒྱུ་མཚན་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དམིགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་དང༌། ཞི་བའི་རྒྱུ་མཚན་ནོ། །དེ་ལ་དམིགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་ཞི་གནས་ཀྱི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་སྟེ། ཞི་ གནས་ཀྱི་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་གཟུགས་བརྙ
Chinese
所缘之因与，所依之因也。其中，所缘之因是获得胜观作意之因，即胜观之所缘，是等持之行境，是有分别之影像。所依之因是胜观道完全清净之因，即完全修习胜观之心，于其下为了使胜观道完全清净，而与寂止之心之相合者，此处应取所缘之因。作意者，是说修习胜观之因之时，修习寂止之心之时，或未修习之最初之时，是修习胜观之时，此时，胜观之因，以先前所示之胜观之四种作意，若作意之，则舍弃沉没等不顺品，并且如实了知所知之事物，增长对治等，是其总结语。以何等方式一心修习寂止耶？是询问修习寂止之因之时机为何。何时以持续作意，无间之心作意耶？此乃教导为了遣除对教义不了解，不虚耗，而确定安立，其中，以持续作意者，是说寂止，以究竟之道的作意之寂止，相与烦恼之散乱寂灭之自性，以及九住心、六力与四作意之差别，一心持续作意，是显示寂止道之自性。无间之心者，是说寂止之因，因有两种，所缘之因与，寂灭之因也。其中，所缘之因是获得寂止作意之因，即寂 止之所缘，是等持之行境，是无分别之影像。
English
The cause of the object and the cause of the basis. Among them, the cause of the object is the cause of obtaining the contemplation of insight, that is, the object of insight, which is the object of concentration, which is the image with discrimination. The cause of the basis is the cause of the complete purification of the path of insight, that is, the complete cultivation of the mind of insight, and under it, in order to completely purify the path of insight, it is the combination with the sign of the mind of calm abiding. Here, the cause of the object should be taken. The meaning of 'contemplation' is to indicate the time of cultivating the cause of insight. The time of cultivating the mind of calm abiding, or the first time of not cultivating, is the time of cultivating insight. At this time, the cause of insight, with the four contemplations of the aspect of insight previously shown, if contemplated, then abandoning the unfavorable aspects such as sinking, and truly knowing the objects of knowledge as they are, increasing the antidotes, etc., is its concluding remark. In what way do you cultivate calm abiding with one mind? It is asking what is the time to cultivate the cause of calm abiding. When does continuous contemplation, uninterrupted mind contemplation? This is to teach in order to dispel the misunderstanding of the teachings, not to waste, and to determine the establishment. Among them, the one who continuously contemplates is saying calm abiding, with the contemplation of the ultimate path, the calm abiding, the nature of the sign and the distraction of afflictions, and the differences between the nine abidings of the mind, the six powers, and the four contemplations, continuously contemplating with one mind, is showing the nature of the path of calm abiding. The uninterrupted mind is saying the cause of calm abiding, there are two causes, the cause of the object and the cause of pacification. Among them, the cause of the object is the cause of obtaining the contemplation of calm abiding, that is, the object of calm abiding, is the object of concentration, is the image without discrimination.