Tibetan
པའི་རྣམ་པས་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་ལྷག་མཐོང་ལ་མཁས་པ་ཡིན་གྱི་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ངེས་པར་ཤེས་པར་བྱེད་དོ། །ལྷག་མཐོང་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གི་དོན་ནི་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཆོས་རྣམས་རྣམ་པར་གཞག་པའི་ཕྱིར་ལྟ་བ་ནི་ལྷག་མཐོང་ཞེས་བྱའོ། །མཁས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱོར་བའི་ལམ་གྱི་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ལྷག་མཐོང་ལ་མཁས་པ་མ་ཡིན་གྱི། སྦྱོར་བ་མཐར་ཐུག་པའི་ལམ་གྱི་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ལྷག་མཐོང་ལ་མཁས་པ་སྟེ། དེ་ཙམ་གྱིས་ན་ལྷག་མཐོང་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཐོབ་པའི་ཚིག་གི་དོན་ལ་སོགས་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།དེའི་འོག་ཏུ་འཐོབ་པའི་ཐབས་ཀྱི་ཚིག་གི་དོན་ལ་སོགས་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། འཐོབ་པའི་ཐབས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་ཞི་གནས་ཡོངས་སུ་བཙལ་བ་དང༌། ལྷག་མཐོང་ལ་མཁས་པ་ནི་སྦྱོར་བ་མཐར་ཐུག་པའི་ལམ་གྱི་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྲིད་དུ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་སྦྱོར་བའི་ལམ་གང་གིས་དེ་ཐོས་པར་འགྱུར་བའི་སྒོ་ནི་ཐོབ་པའི་ཐབས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་མཚམས་སྦྱར་བ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། འདིར་འཕགས་པ་བྱམས་པས་གཞན་དག་འདི་སྙམ་དུ་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཡོངས་སུ་བསྡུས་པའི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་མཚན་མའི་གཡེང་བ་ཞི་བ་ནང་གི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་དང༌། གནས་ངན་ལེན་གྱི་གཡེང་བ་ལུས་དང་སེམས་སྦྱངས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་ཞི་གནས་ཀྱི་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ལ། སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་གཉིས་མེད་པའི་དོན་རང་རིག་པའི་རྣམ་པས་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། རབ་ཏུ་འབྱེད་པ་ནི་ལྷག་མཐོང་གི་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེ་ཙམ་གྱིས་ན་སྦྱོར་བ་མཐར་ཐུག་པའི་ལམ་གྱི་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཞེས་བྱ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཡིད་ ལ་བྱེད་པ་ཐོབ་པའི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་ན་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་གཟུགས་བརྙན་གྱི་དམིགས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་ཚེ། མཚན་མའི་གཡེང་བ་ཞི་བའི་ཞི་གནས་ཀྱི་ལམ་གྱི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ན། ཇི་སྲིད་དུ་སྦྱོར་བ་མཐར་ཐུག་པའི་ལམ་གྱི་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ཞི་གནས་གནས་ངན་ལེན་གྱི་གཡེང་བ་ཞི་བ་ལུས་དང་སེམས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ཉིད་མ་ཐོབ་པ་དེའི་བར་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཐོབ་པའི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་ན་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་གཟུགས་
Chinese
以……之相状作意，是精通胜观，否则就不是，应当确切了知。胜观这个词的意义是，为了如实安立具有自相和共相的诸法，而观察就是胜观。所谓精通，不是指以加行道的作意来区分的胜观精通，而是指以加行究竟道的作意来区分的胜观精通。仅仅如此，就是获得胜观之义。获得的词义等已经讲完了。之后将要讲解获得之方便的词义等。所谓获得之方便，就是如是寻得寂止，以及精通胜观，即以加行究竟道的作意来区分而获得寂止和胜观。在尚未获得之前，以何加行道能听闻到它，那个门径就叫做获得之方便。那么，如何连接呢？此处圣慈氏说，其他的人这样认为，瑜伽所完全摄持的寂止和胜观道的自性，就是名相散乱寂灭，内心的专注一境性，以及恶趣散乱，身心调柔的自性，而区分是寂止道的自性。心的自性是对无二之义以自证的相状作意的自性，而区分是胜观道的自性。仅仅如此，就说是以加行究竟道的作意来区分的寂止和胜观道的自性圆满。菩提萨埵的作意在获得道的阶段，作意于无分别影像之所缘时，名相散乱寂灭的寂止道的心一境性作意时，在尚未获得以加行究竟道的作意来区分的寂止，恶趣散乱寂灭，身心极度调柔之前，在作意获得道的阶段，无分别之色
English
To contemplate with the aspect of... is to be skilled in vipaśyanā, otherwise it is not, one should know for sure. The meaning of the word vipaśyanā is that in order to truly establish the dharmas that have their own characteristics and common characteristics, to observe is called vipaśyanā. The so-called proficiency does not refer to the proficiency of vipaśyanā distinguished by the application path of attention, but to the proficiency of vipaśyanā distinguished by the ultimate path of application. Just so, it is the meaning of obtaining vipaśyanā. The meaning of the word "obtained" and so on has been explained. After that, the meaning of the words of the means of obtaining, etc., will be explained. The so-called means of obtaining is to seek śamatha in this way, and to be proficient in vipaśyanā, that is, to obtain śamatha and vipaśyanā by distinguishing with the attention of the ultimate path of application. Before it is obtained, by which application path can it be heard, that gateway is called the means of obtaining. So, how to connect it? Here, the noble Maitreya says that others think that the nature of the path of śamatha and vipaśyanā, which is completely controlled by yoga, is the pacification of the distraction of names, the one-pointedness of the inner mind, and the nature of the distraction of evil destinies, the taming of body and mind, and the distinction is the nature of the path of śamatha. The nature of the mind is the nature of contemplating the meaning of non-duality with the aspect of self-awareness, and the distinction is the nature of the path of vipaśyanā. Just so, it is said that the nature of the path of śamatha and vipaśyanā, which is distinguished by the attention of the ultimate path of application, is complete. When the Bodhisattva's attention is in the stage of obtaining the path, when contemplating the object of the non-conceptual image, when the one-pointedness of the mind of the path of śamatha, which is the pacification of the distraction of names, is contemplated, before the śamatha distinguished by the attention of the ultimate path of application, the pacification of the distraction of evil destinies, and the extreme taming of body and mind are obtained, in the stage of contemplating the path of attainment, the non-conceptual form