Tibetan
སྤྱོད་ཡུལ་གཟུགས་བརྙན་དུ་སོ་སོར་བརྟག་ཅིང་མོས་པར་བྱར་རུང་ཞེ་ན། སེམས་གང་ཡིན་པ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཤེས་རབ་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཆོས་དེ་དག་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་རྟོགས་པའི་གནས་སྐབས་ན་སེམས་ལས་ཕྱི་རོལ་དུ་སྦྱོར་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སེམས་བཞིན་དུ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་དག་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ནི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་སེམས་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེ་སྐད་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་བ་ལས་ཀྱང་སེམས་ནི་སེམས་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་འོད་གསལ་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པ་སྤངས་ནས་ཇི་ལྟར་བསམས་པའི་ཆོས་དེ་དག་ཉིད་ནང་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་གཟུགས་བརྙན་དུ་སོ་སོར་རྟོག་པར་བྱེད་མོས་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ནི་སྦྱོར་བ་མཐར་ཐུག་པའི་ལམ་གྱི་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་རབ་ཏུ་ལྷག་མཐོང་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་གཉིས་མེད་པའི་དོན་རང་རིག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བཞི་དང་སྒོ་གསུམ་དང༌། གཞི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་དྲུག་ལ་དམིགས་པས་དེ་ཉིད་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་བསྟན་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་གཟུགས་བརྙན་དེ་དག་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ལས་ཕྱི་རོལ་དུ་མ་གྱུར་པའི་ཆོས་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་དག་ལའོ། །ཤེས་བྱའི་དོན་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་མེད་པའི་དོན་དེའོ། །རྣམ་པར་འབྱེད་བ་དང༌། རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་དང། ཡོངས་སུ་དཔྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་དཔྱོད་པ་བཞི་ཞེས་ཀྱང་བྱ། ལྷག་མཐོང་རྣམ་པ་བཞི་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ། སྐབས་འདིར་ནི་སྦྱོར་བ་མཐར་ཐུག་པའི་ལམ་གྱི་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ལྷག་མཐོང་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་གཉིས་མེད་པའི་དོན་རང་རིག་པའི་རྣམ་པ་ཡིན་པར་སྦྱར་རོ། །འདི་བཞིའི་ཚིག་གི་དོན་ནི་སྔར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་གཟུགས་བརྙན་གྱི་དམིགས་པ་བསྟན་པའི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །བཟོད་པ་དང༌། འདོད་པ་དང༌། བྱེ་བྲག་འབྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་གསུམ་གྱིས་ནི་ལྷག་མཐོང་གི་སྒོ་གསུམ་བསྟན་ཏེ། སྒོ་གསུམ་གང་ཞེ་ན། མཚན་མ་ཙམ་གྱིས་རྗེས་སུ་ ཞུགས་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་བཙལ་བའི་རྗེས་སུ་ཞུགས་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་བཙལ་བ་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་རྗེས་སུ་ཞུགས་པའོ། །དེ་ལ་མཚན་མ་ཙམ་གྱིས་རྗེས
Chinese
如果说可以对行境影像各自进行观察和信解，那么，什么是心，什么是三摩地，什么是智慧，以及那些法是什么，所有这些在证悟的阶段，由于不是从心外进行施为，所以如同心一样是无自性的。心的无自性即是心的自性无心性，如《般若波罗蜜多》中所说：“心是无心，心的自性是光明。”因此，舍弃心的相状，如何思择的那些法，在内心中作为三摩地的行境影像而各自进行观察和信解呢？这是以究竟道的作意，殊胜胜观，心之自性无二之义，显示了自证的自性。其后，以智慧的四种行相和三门，以及对六种基进行分别，从而开示了对彼之分别。如是等等。所谓“对三摩地的行境影像那些”，是指未曾脱离心的法，即心的自性那些。所谓“所知之义”，是指无二之义。所谓“分别”、“极分别”、“周遍分别”和“周遍观察”，也称为智慧的四种观察，也称为胜观四相。此处应结合究竟道的作意，极度分别的胜观，心之自性无二之义，是自证的相状。这四者的词义，应如前在开示与分别念相关的影像所缘时所说的那样理解。以“忍”、“欲”和“差别”这三者，开示了胜观的三门。什么是三门呢？即唯以名相随行，以周遍寻求随行，以及以对周遍寻求进行个别观察随行。其中，唯以名相随行
English
If it is said that one can individually examine and have faith in the objects of experience as images, then, what is mind, what is samadhi, what is wisdom, and what are those dharmas? All of these, in the state of realization, are without inherent existence like the mind, because they are not applied outside of the mind. The non-inherent existence of the mind is the very nature of the mind, which is the absence of mind. As it is said in the Prajnaparamita, "The mind is no-mind, and the nature of the mind is luminosity." Therefore, having abandoned the aspects of the mind, how can those dharmas that are contemplated be individually examined and believed in as images of the objects of experience of samadhi within? This, through the application of the ultimate path, supremely shows the nature of self-awareness, the meaning of non-duality in the nature of the mind, which is superior insight. After that, by focusing on the four practices and three doors of wisdom, and the six types of bases, it is authorized to show the distinctions of that very thing. Thus, it is said, "In that way," and so on. "Those images of the objects of experience of samadhi" refers to those dharmas that have not become external to the mind, those very natures of the mind. "That which is to be known" refers to that meaning of non-duality. "Discrimination," "extreme discrimination," "complete discrimination," and "complete examination" are also called the four examinations of wisdom, and also called the four aspects of superior insight. In this context, it should be combined with the application of the ultimate path, the superior insight of extreme discrimination, the meaning of non-duality in the nature of the mind, which is the aspect of self-awareness. The meaning of these four terms should be understood as explained earlier in the context of showing the object of images associated with conceptualization. The three: "patience," "desire," and "distinction," show the three doors of superior insight. What are the three doors? They are: following only by characteristics, following by complete searching, and following by individually examining complete searching. Among these, following only by characteristics