Tibetan
ནས། དེ་ལུས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དང༌། སེམས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དེ་ཐོབ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའོ། །ལུས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དང༌། སེམས་ ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དེ་ཐོབ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱོར་བ་མཐར་ཐུག་པའི་ལམ་གྱི་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ཞི་གནས་ཀྱི་ལམ་ཐོབ་ནས་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དེ་ཉིད་ལ་གནས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱོར་བ་མཐར་ཐུག་པའི་ལམ་གྱི་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ཞི་གནས་ཀྱི་ལམ་དེ་ཉིད་ལ་གནས་ཏེ། སྦྱོར་བ་མཐར་ཐུག་པའི་ལམ་གྱི་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ལྷག་མཐོང་གི་ལམ་ལ་མཁས་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཡང་མཉམ་པར་གཞག་པའི་ས་པའི་སེམས་ལ་གནས་པའི་དུས་ན་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གནས་སྐབས་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྟག་ཏུ་འབྲེལ་མར་བྱུང་བ་ཡིན་མོད་ཀྱི་ཟུང་དུ་འབྲེལ་པའི་ལམ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་ཤས་ཆེ་ཆུང་གི་དབང་དུ་མཛད་པ་དང༌། མཉམ་པར་གཞག་པ་ལས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་མཐོང་བར་གྱུར་པའི་རིམ་པ་བསྟན་པར་བྱ་བ་དང༌། ཞི་གནས་ཀྱི་སེམས་དེ་ཉིད་ལ་ལྷག་མཐོང་གི་བྱ་བ་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འདིར་ཞི་གནས་དེ་ཉིད་ལ་གནས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །སེམས་ཀྱི་རྣམ་པ་སྤངས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སེམས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱོར་བ་མཐར་ཐུག་པའི་ལམ་གྱི་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ཞི་གནས་ཀྱི་ལམ་དེའི་དམིགས་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་གཟུགས་བརྙན་བློ་ལ་དམིགས་པའི་རྣམ་པར་སྣང་བའོ། །དེ་སྤངས་པ་ནི་རྣམ་པ་དེ་ལ་སྦྱོར་བ་མཐར་ཐུག་པའི་ལམ་གྱི་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ལྷག་མཐོང་གིས་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པར་གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པར་སེམས་ཙམ་དུ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་མཐོང་བའི་དུས་ན་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པ་སྤངས་པ་ཞེས་བྱའོ། །འོ་ན་རྟོགས་པའི་གནས་སྐབས་ན་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་མེད་བ་ཡིན་ལ། དེ་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པར་བྱེད་པའི་ལྷག་མཐོང་གི་སེམས་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བཞི་དང་སྒོ་གསུམ་དང་གཞི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་དྲུག་ལ་དམིགས་པའི་རྣམ་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ན། ཇི་ལྟར་རྣམ་པ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་རྣམ་པ་དང་བཅས་པའི་སེམས་དང་གཅིག་ཏུ་བྱས་ཏེ། སོ་སོར་བརྟགས་པ་དང༌། མོས་པར་བྱར་རུང་ཞེ་ན། དམིགས་པར་བྱ་བའི་སེམས་དང༌། དམིགས་པར་བྱེད་པའི་ སེམས་ཀྱི་རྣམ་པ་གཉིས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་རང་རིག་པའི་ཚུལ་དུ་དམིགས་པ་ཡིན་པས་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་ལྟ་བུར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་ནི་འཕགས་པ་སོ་སོ་རང་རིག་པའི་ཤེས་པ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པར་བཞེད་དོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་བསམས་པའི་ཆོས་དེ་དག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་ཆོས་གདགས་པར་རྣམ་པར་གཞག་པ་གང་དག་ལེགས་པར་ཐོས། ལེགས་པར་གཟུང༌། ཁ་ཐོན་བྱང་བར་བྱས། ཡིད་ཀྱིས་ལེགས་པར་བརྟགས། མཐོང་བས་ཤིན་ཏུ་རྟོགས་པར་བྱས་པའི་ཆོས་དེ་དག་ཉིད་དེ། དེ་ཡང་དང་པོ་དམིགས་པ་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བའི་དུས་ན་ཤེས་བྱའི་དངོས་པོ་མཚན་མ་བཟུང་སྟེ། ཆོས་དེ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་མོས་པ་ཡིད་ལ་བྱས་པའི་མཐུས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་གཟུགས་ཀྱི་དམིགས་པ་ཐོབ་པ་དེ་ཉིད་ལ་ཞི་གནས་ཀྱི་རྣམ་པས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཉམ་པར་གཞག་པའི་དུས་ན་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་གཟུགས་བརྙན་གྱི་དམིགས་པ་ཐོབ་པ་དེ་ཉིད་ལ་ཇི་ལྟར་བསམས་པའི་ཆོས་དེ་དག་ཉིད་ཅེས་བྱའི། དང་པོ་དམིགས་པ་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བའི་དུས་ན་ཇི་ལྟར་བསམས་པའི་ཆོས་དེ་དག་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ནང་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་གཟུགས་བརྙན་གྱི་དམིགས་པ་དེ་ཉིད་སེམས་ལས་ཕྱི་རོལ་དུ་མ་གྱུར་པར་ནང་དུ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་སོ་སོར་རྟོག་པར་བྱེད། མོས་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་གཟུགས་བརྙན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཉམ་པར་བཞག་པའི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་དོ། །སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གཟུགས་བརྙན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་དེའི་རང་རིག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་དུ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སོ་སོར་རྟོག་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པར་བྱེད་པའོ། །མོས་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མོས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མ་ཡིན་གྱི་ངེས་པར་འབྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འོ་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་ནི་ས་མང་པོ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྟག་ཏུ་སེམས་དང་འཇུག་པ་ཡིན་ན། སེམས་ཀྱི་རྣམ་པ་མེད་ན་དེ་གཉིས་ཀྱང་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་གཉིས་མེད་ན་ཞི་གནས་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ལྷག་མཐོང་ནི་ཤེས་རབ་ཡིན་པས་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ཡང་མེད་པར་ འགྱུར་རོ། །དེ་གཉིས་མེད་ན་ཇི་ལྟར་ཆོས་དེ་དག་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་
Chinese
之后，（经文中）说“获得那身体极度调柔和心极度调柔”等等。“那”是指菩萨。所谓“获得身体极度调柔和心极度调柔”，是指与最终瑜伽道的作意相结合，获得完全分离的止观之道。所谓“安住于那”，是指安住于与最终瑜伽道的作意相结合，完全分离的止观之道本身，并且要精通与最终瑜伽道的作意相结合，完全分离的胜观之道。而且，在安住于等持的心的状态时，止观的阶段并不是不同的，虽然是恒常相续产生的，但是在没有获得双运道之前，会根据份额大小来决定。为了阐述从等持中如实了知、如实见到的次第，以及为了阐述止观之心本身是如何运作的，所以在此处说了“安住于那止观本身”。关于“舍弃心的形象”，所谓“心的形象”，是指与最终瑜伽道的作意相结合，完全分离的止观之道的对境，即不分别的影像，显现于心识之上的形象。所谓“舍弃那”，是指对于那个形象，不执着于与最终瑜伽道的作意相结合，完全分离的胜观所观察的自性，而是仅仅以心识的方式，以他性为自性，以如实作意的方式，如实了知、如实见到的时刻，就叫做舍弃心的形象。那么，在证悟的阶段，是否就不存在圆成实性的法呢？而能够完全辨别它的胜观之心，是具有智慧的四种行相、三种门、六种分类的基础的形象。那么，如何将无相之法与有相之心合二为一，使其能够被分别和信
English
Then, it is said that "having obtained that extremely tamed body and extremely tamed mind," etc. "That" refers to the Bodhisattva. What is meant by "having obtained an extremely tamed body and an extremely tamed mind" is that it is combined with the ultimate yoga path of attention, and the path of tranquility that is completely separated is obtained. What is meant by "abiding in that" is abiding in the path of tranquility that is completely separated in combination with the ultimate yoga path of attention itself, and one must be proficient in the path of insight that is completely separated in combination with the ultimate yoga path of attention. Moreover, when abiding in the state of the mind of equanimity, the stages of tranquility and insight are not different, although they constantly arise in succession, but before obtaining the path of union, it will be determined according to the size of the share. In order to explain the order of truly knowing and truly seeing from equanimity, and in order to explain how the mind of tranquility itself operates, it is said here that "abiding in that tranquility itself." Regarding "abandoning the appearance of the mind," what is meant by "the appearance of the mind" is the object of the path of tranquility that is completely separated in combination with the ultimate yoga path of attention, that is, the image of non-discrimination, the appearance that appears on the mind. What is meant by "abandoning that" is that for that image, one does not cling to the self-nature observed by the insight that is completely separated in combination with the ultimate yoga path of attention, but only in the way of mind, with otherness as self-nature, in the way of true attention, the moment of truly knowing and truly seeing is called abandoning the appearance of the mind. Then, in the stage of realization, are there no completely established dharmas? And the mind of insight that can completely distinguish it is the image with the four aspects of wisdom, the three doors, and the basis of six classifications. Then, how can the formless dharma be combined with the mind with form, so that it can be distinguished and believed?
Chinese
如是，所缘之心与能缘之心两种形态并非存在，因为心的自性以心的自性，以自证的方式缘取，所以不会变成像境与有境那样。那是圣者各自自证的智慧，是超越世间的无分别的自性，这样认为而宣说的。如何思择之法彼等即是，是指以前对法进行安立的那些，善听闻，善受持，口诵纯熟，以意善加观察，以见而极为了解的那些法即是。那也是最初寻觅所缘之时，取所知的事物之相，依靠那些法，以信解作意之力，获得与分别念俱生的色之所缘，在那以止住之相一心安住之时，获得无分别的影像之所缘，那才称为如何思择之法彼等即是。最初寻觅所缘之时，如何思择之法彼等即非是。内中，是指无分别的影像之所缘，并非从心之外而来，而是在内心中，作为心的自性而各别了知，与信解作意相结合。因此说了“三摩地的行境是影像”。三摩地，是指等持之心一心一意。行境是影像，是指那心的自证的行境，是心的自性的影像之同义语。各别了知，是指善加辨别。信解，并非是信解作意，而是决定的辨别之同义语。如果这样，三摩地和智慧是多地之故，恒常与心相应，如果心的形态不存在，那二者也不存在了。那二者不存在，那么止住是三摩地，胜观是智慧，所以止住和胜观也不存在了。那二者不存在，如何那些法是三摩地的
English
Thus, the mind to be objectified and the mind that objectifies are not two separate forms, because the nature of the mind, by the nature of the mind, is objectified in the manner of self-awareness, so it will not become like an object and its possessor. That is the wisdom of self-awareness of the noble ones, which is the nature of non-conceptualization that transcends the world, so it is taught. "How to contemplate those dharmas themselves" means those that were previously established as dharmas, well heard, well grasped, recited purely, well examined by the mind, and extremely understood by sight. That is, when first seeking an object, one takes the characteristics of knowable things, and relying on those dharmas, by the power of faith and attention, one obtains the object of form together with conceptualization. When one single-pointedly abides in the state of quiescence, one obtains the object of non-conceptual image, which is called "how to contemplate those dharmas themselves." When first seeking an object, "how to contemplate those dharmas themselves" is not the case. "Within" means that the object of non-conceptual image does not come from outside the mind, but within, as the nature of the mind, it is individually known and combined with faith and attention. Therefore, it is said that "the object of samadhi is an image." Samadhi means the single-pointedness of the mind in equanimity. "The object is an image" means that the object of self-awareness of that mind is a synonym for the image of the nature of the mind. "Individually knowing" means to discriminate well. "Faith" is not faith and attention, but a synonym for definite discrimination. If so, since samadhi and wisdom are of many levels, they are always in accordance with the mind. If the form of the mind does not exist, then those two also do not exist. If those two do not exist, then quiescence is samadhi and insight is wisdom, so quiescence and insight also do not exist. If those two do not exist, how are those dharmas the samadhi of