Tibetan
ས་གང་གིས་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་སེམས་དེ་ནང་དུ་རྒྱུན་ཆགས་སུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་ཡིད་ལ་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སེམས་གང་གིས་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་སེམས་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་སྦྱོར་བའི་ལམ་གྱི་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ལྷག་མཐོང་གི་རྣམ་པའི་སེམས་གང་གིས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཅས་པའི་གཟུགས་བརྙན་གྱི་དམིགས་པ་ཐོབ་པ་ལ་ལྷག་མཐོང་གི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བཞིས་ཅི་རིགས་བར་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་སེམས་དེ་ཉིད་དོ། །ནང་དུ་རྒྱུན་ཆགས་སུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་ཡིད་ལ་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ནང་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ ཞི་གནས་ཀྱི་རྣམ་པས་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ལྷག་མཐོང་གི་རྣམ་པས་སེམས་དེ་དང་དེས་མོས་པ་ཡིད་ལ་བྱས་པ་ལས་བྱུང་བ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་གཟུགས་བརྙན་བློ་ལ་སྣང་བ་དེ་གཉིས། སྦྱོར་བའི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་དེས་ན་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པ་ལྟ་བུར་གཉིས་སུ་སྣང་བ་དེ་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པར་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་གཟུགས་བརྙན་གྱི་དམིགས་པ་མ་བཏང་བའི་སེམས་དེ་ཉིད་ལ་ཞི་གནས་ཀྱི་རྣམ་པས་རང་རིག་པའི་ཚུལ་དུ་མཉམ་པར་འཇོག་གོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རྒྱུན་ཆགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞི་གནས་དེ་ཉིད་ལ་སྐབས་སུ་འཆད་པ་མེད་པར་འཇུག་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་རྒྱུད་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་པ་དབང་པོ་རྣོན་པོ་སེམས་ལས་སུ་རུང་བའི་ཤས་ཆེ་བ་དག་ནི་དང་པོ་ཞི་གནས་ཀྱི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་དེ་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་སྟོབས་དང༌། སྐབས་སུ་འཆད་པ་མེད་པར་འཇུག་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་རྒྱུད་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པའི་དབང་གིས་ཡོངས་སུ་འདྲིས་པའི་སྟོབས་དང༌། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་འཇུག་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་འཐོབ་ཅིང་ཐལ་བྱུང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་བྱེད་པས་རྒྱུན་ཆགས་སུ་ཡིད་ལ་བྱེད་དོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་དབང་པོ་རྟུལ་པོ་སེམས་ལས་སུ་རུང་བའི་ཤས་མི་ཆེ་བ་དག་ནི་དང་པོ་ཞི་གནས་ཀྱི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་གནས་པ་དགུ་དང༌། སྟོབས་དྲུག་དང་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བཞི་སྔར་བསྟན་པའི་རིམ་པ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་རྒྱུན་ཆགས་སུ་ཡིད་ལ་བྱེད་ཅིང་ཐ་མར་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་བྱེད་དེ། དེ་ནི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཐོབ་པའི་ལམ་གྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་མཚན་མའི་གཡེང་བ་ཞི་བའི་ཞི་གནས་ཀྱི་ལམ་ནང་གི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཙམ་གྱིས་ན་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ག
Chinese
因此，经中说，以任何心作意，即以该心恒常于内作意，故名作意。所谓以任何心作意之心，是指先前以加行道之作意所区分的胜观之相的心，即以任何心获得具有分别之影像所缘，并以胜观方面的四种作意，随其所应地作意之心。所谓恒常于内作意，故名作意，其中“于内”是指 以止观之相，一心专注等持。也就是说，以胜观之相，由彼彼心信乐作意所生起的具有分别之影像，显现于心中，此二者，在加行道之位，如同能取与所取之相般显现为二，对此不作二想，而以心之自性如实作意，因此，对于未舍弃影像所缘之心，以止观之相，以自证之方式等持，这是它的定义。“恒常”是指对于该止观，不间断地以作意持续相续之义。也就是说，瑜伽士根器锐利、心易调柔者，首先依止止观之心一境性，凭借精进之力，以及不间断地以作意持续相续之力的缘故，获得串习之力，并获得任运成就之作意，且成为超越寻思之三摩地，故恒常作意。瑜伽士根器迟钝、心不易调柔者，首先依止止观之心一境性，如前所示，按照九住心、六力与四作意的次第，恒常作意，最终成就三摩地。这是以获得作意之道所区分的，息灭有相散乱之止观道中，心一境性之自性与区分。仅此而已，瑜伽士无分别之
English
Therefore, it is said that whatever mind attends, that mind constantly attends inwardly, hence it is called attention. The so-called mind that attends with whatever mind, refers to the mind with the aspect of insight that is distinguished by the attention of the path of joining, that is, whatever mind obtains an image object with conceptualization, and attends to it with the four attentions of the aspect of insight, as appropriate. The so-called constantly attending inwardly, hence it is called attention, where "inwardly" refers to maintaining single-pointed concentration with the aspect of calm abiding. That is, with the aspect of insight, the image with conceptualization that arises from the attention of faith in that mind, appears in the mind, these two, in the stage of the path of joining, appear as two, like the aspect of grasper and grasped, without making them two, but truly attending to the nature of the mind, therefore, for the mind that has not abandoned the image object, maintaining it in the manner of self-awareness with the aspect of calm abiding, this is its definition. "Constantly" refers to the meaning of continuously maintaining that calm abiding without interruption by attention. That is, yogis with sharp faculties and minds that are easy to tame, first rely on the single-pointedness of the mind of calm abiding, and by the power of diligence, and the power of familiarization due to the attention that continuously maintains without interruption, they obtain effortless attention, and become a samadhi that transcends investigation, hence they constantly attend. Yogis with dull faculties and minds that are not easy to tame, first rely on the single-pointedness of the mind of calm abiding, and constantly attend according to the order of the nine mental abidings, six powers, and four attentions previously shown, and finally achieve samadhi. This is distinguished by the path of obtaining attention, in the path of calm abiding that pacifies the distraction of signs, it is the nature and distinction of the single-pointedness of the mind. That's all, the yogi's non-conceptual
Tibetan
ཟུགས་བརྙན་གྱི་དམིགས་པ་འཐོབ་པ་དང༌། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཐོབ་པའི་ལམ་གྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ཞི་གནས་ཀྱི་ལམ་སྐྱེས་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་དུས་ན་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་གཟུགས་བརྙན་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་དེ་ལྟར་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཐོབ་པའི་ལམ་གྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་མཚན་མའི་གཡེང་བ་ཞི་བའི་ཞི་གནས་ཀྱི་ལམ་ནང་གི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་དེ་ཡངས་པ་དང༌། འཕེལ་བ་དང༌། རྒྱས་པར་གྱུར་པ་དེའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་ སྦྱོར་བ་མཐར་ཐུག་པའི་ལམ་གྱི་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་གནས་ངན་ལེན་གྱི་གཡེང་བ་ཞི་བའི་ཞི་གནས་ཀྱི་ལམ་ལུས་དང་སེམས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་བསྟན་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་དེ་ལྟར་ཞུགས་ཤིང་དེ་ལ་ལན་མང་དུ་གནས་པ་དེ་ལ་ལུས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དང༌། སེམས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་འབྱུང་བ་གང་ཡིན་ལ་དེ་ནི་ཞི་གནས་ཞེས་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་ཞུགས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཐོབ་པའི་ལམ་གྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་མཚན་མའི་གཡེང་བ་ཞི་བའི་ཞི་གནས་ཀྱི་ལམ་ནང་གི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་ཞུགས་པའོ། །དེ་ལ་ལན་མང་དུ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚན་མའི་གཡེང་བ་ཞི་གནས་ཀྱི་ལམ་ནང་གི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་དེ་ཡངས་པ་དང་འཕེལ་བ་དང༌། རྒྱས་པར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། དེ་ཡང་སེམས་གནས་པ་དགུ་དང༌། སྟོབས་དྲུག་དང༌། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བཞི་པོ་དག་ཀུན་ཏུ་བསྟེན་ཅིང་གོམས་པར་བྱས་ལན་མང་དུ་བྱས་པའི་རྒྱུས་ཐ་མར་ཡོངས་སུ་འདྲིས་པའི་སྟོབས་དང༌། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་འཇུག་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཐོབ་ཅིང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་བྱེད་ནུས་པའི་དུས་དང་སྦྱར་རོ། །དེ་ལ་ལུས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དང༌། སེམས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱོར་བ་མཐར་ཐུག་པའི་ལམ་གྱི་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་གནས་ངན་ལེན་གྱི་གཡེང་བ་ཞི་བའི་ཞི་གནས་ཀྱི་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ལུས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་དབེན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་ལུས་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་གྱི་གཉེན་པོ་ལུས་ཟོ་མདོག་བདེ་བའོ། །སེམས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་དབེན་པ་ལས་སྐྱེས་པ། སེམས་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་གྱི་གཉེན་པོ་སེམས་ལས་སུ་རུང་བའོ། །ཡང་གཉེན་པོ་ཆོས་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་རྣམ་པ་ཐོས་པས་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་བསྲབས་པའི་ཕྱིར་ལུས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ཡིན་ལ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་བསྲབས་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ཡི
Chinese
获得形象的对境和获得作意之路所完全分开的止观之路已经产生，那个时候是对不分别的形象作为对境。在那之后，像这样获得作意之路所完全分开的，名相散乱寂静的止观之路，内部的心一境性，宽广、增长和广大的那个的最后， 究竟瑜伽之路的作意所完全分开的，恶趣散乱寂静的止观之路，身体和心非常调柔的自性完全分开，显示差别的角度，像那样进入并且在那里多次安住，在那里身体非常调柔和心非常调柔产生，那就是止观，这样说了。像那样进入，是指获得作意之路所完全分开的，名相散乱寂静的止观之路，进入内部的心一境性。在那里多次安住，是指名相散乱寂静的止观之路，内部的心一境性，宽广和增长以及广大的同义词。也就是心的九住心，六力，四作意全部都依止并且串习，多次串习的缘故，最终完全熟悉的力量和任运成就的进入的作意获得并且能够做禅定的时间和合在一起。在那里身体非常调柔和心非常调柔产生，是指究竟瑜伽之路的作意所完全分开的，恶趣散乱寂静的止观之路的自性。在那里身体非常调柔，是指从身体寂静产生的，身体的恶趣的对治，身体舒适。心非常调柔，是指从心寂静产生的，心的恶趣的对治，心堪能。又是对治法作意的方式，听闻思维修所断除的烦恼减轻的缘故，身体非常调柔，并且见所断除的烦恼减轻的缘故，心非常调柔。
English
The path of tranquility, completely separated by the path of attaining the object of the image and attaining mindfulness, has arisen. At that time, the object is the image of non-discrimination. After that, the path of tranquility that pacifies the distraction of characteristics, completely separated by the path of attaining mindfulness in this way, the very one-pointedness of the mind within, which is vast, increasing, and expanding, and at the end of that, The path of tranquility that pacifies the distraction of bad states, completely separated by the mindfulness of the ultimate path of union, the very nature of the extremely pliant body and mind, from the perspective of showing complete separation, having entered in that way and abiding there many times, there, the arising of the extremely pliant body and the extremely pliant mind, that is called tranquility, it is said. Entering in that way means entering into the very one-pointedness of the mind within the path of tranquility that pacifies the distraction of characteristics, completely separated by the path of attaining mindfulness. Abiding there many times is a synonym for the path of tranquility that pacifies the distraction of characteristics, the very one-pointedness of the mind within, which is vast, increasing, and expanding. That is, the nine mental abidings, the six powers, and the four mindfulnesses are all relied upon and familiarized, and through the cause of repeated familiarization, finally the power of complete familiarity and the mindfulness of effortless entry are attained, and it is combined with the time when one is able to meditate. There, the arising of the extremely pliant body and the extremely pliant mind is the very nature of the path of tranquility that pacifies the distraction of bad states, completely separated by the mindfulness of the ultimate path of union. There, the extremely pliant body means the antidote to the bad state of the body, the comfort of the body, arising from the solitude of the body. The extremely pliant mind means the antidote to the bad state of the mind, the workability of the mind, arising from the solitude of the mind. Furthermore, the way of mindfulness of the antidote dharma, the body is extremely pliant because the afflictions to be abandoned by hearing, thinking, and meditation are lessened, and the mind is extremely pliant because the afflictions to be abandoned by seeing are lessened.