English
Sleeping wrapped in a towel, keeping in mind only the awareness of having mindfulness. In the last session, one should get up quickly and spend the time walking and sitting. When walking, one should walk appropriately with bodily actions that do not contradict the world or the Vinaya, with walking and returning, on a path that is neither too long nor too short. When sitting, one should sit cross-legged on a bed or small bed permitted by the Buddha, or on a grass mat, straightening the body and placing mindfulness in front. Why sit cross-legged? There are five reasons: because that behavior well restrains the body and generates great gentleness; because sitting in that behavior allows one to spend a long time and the body does not become tired; that behavior is not shared with others, such as non-Buddhists; when others see that behavior, they generate great joy; and because that behavior is praised by the Buddha and the Buddha's Shravakas. What is straightening the body? It is placing the body straight in a relaxed manner, and placing the mind straight without deceit or pretense. Placing the body straight in a relaxed manner completely eliminates the mind of dullness and sleep within and does not remain, and placing the mind straight without deceit or pretense completely eliminates the mind of external distraction and agitation and does not remain. "Placing mindfulness in front" means placing mindfulness outward and manifestly. Mindfulness with proper attention is outward from all aspects of darkness, and mindfulness focused on the characteristics of Samadhi is manifest to all objects of Samadhi. Therefore, placing mindfulness outward and manifestly is called placing mindfulness in front, and that is called perfect conduct. What is perfect solitude? There are two types: physical solitude and mental solitude. Physical solitude means not staying together with both householders and renunciates.
Tibetan
འོ། །སེམས་དབེན་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་སྤངས་ཏེ་མཉམ་པར་གཞག་པའི་ས་པའི་འམ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཚོགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དགེ་བ་དོན་དང་ལྡན་པ་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ནི་རབ་ཏུ་དབེན་པ་ལ་ངེས་པར་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་ལ་ངེས་པར་སྦྱོར་བ་བསྟན་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། ནང་དུ་ཡང་དག་བཞག་ནས་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ནང་དུ་ཡང་དག་འཇོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་ཀྱང་བྱ། དགེ་བའི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་དང་ཡང་དུ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང་ཆ་མཐུན་བ་ལ་དམིགས་པ་དང༌། རྒྱུན་དང་ལྡན་པ་དང༌། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་དང་ལྡན་པ་དང༌། དགའ་བ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་ཡང་དང་ཡང་དུ་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་སེམས་ཀྱི་ རྒྱུན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོའི་སྡེ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་གང་དག་ཉན་ཅིང་གཟུང་བ་དང༌། བླ་མ་ལ་གདམས་ངག་དང་རྗེས་སུ་བསྟན་པ་ཐོབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་མཉམ་པར་གཞག་པའི་ས་པའི་མཚན་མ་མངོན་དུ་བྱས་ཏེ། དམིགས་པ་དེ་ལ་རྒྱུན་དང་ལྡན་པའི་དྲན་པས་རྗེས་སུ་འཇུག་པར་བྱེད་ཅིང་ཉེ་བར་གཏོད་པར་བྱེད་པའོ། །ཆ་མཐུན་པ་ལ་དམིགས་པའི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཉམ་པར་གཞག་པའི་ས་པའི་དམིགས་པ་རྣམ་པ་དུ་མ་རྣམ་པ་མང་པོ་སྣ་ཚོགས་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་ཤེས་བྱའི་དངོས་པོ་དང་ཆ་མཐུན་བ་སེམས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་རང་རིག་པ་ཡིན་པས་ཤེས་བྱའི་དངོས་པོ་དང་ཆ་མཐུན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཆ་མཐུན་པའི་དམིགས་པ་དེ་ལ་མཉམ་པར་གཞག་པའི་ས་པའི་སེམས་ཀྱིས་དམིགས་པར་བྱེད་པའོ། །རྒྱུན་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམིགས་པ་དེ་ལ་དྲན་པ་རྣམ་པར་གཡེང་བ་མེད་པ་དང༌། རབ་ཏུ་ཆད་པ་མེད་པ་དང༌། རྒྱུན་ཆགས་པ་དང༌། རྟག་ཏུ་གུས་པར་འཇུག་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམིགས་པ་དེ་ཉིད་ལ་ཉོན་མོངས་པ་མེད་ཅིང་བདེ་བ་ལ་རེག་བར་གནས་པའི་དྲན་པས་ལམ་དུ་ཞུགས་བ་གང་ཡིན་པའོ། །དགའ་བ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམིགས་པ་དེ་ཉིད་ལ་མངོན་པར་དགའ་ཞིང་བདེ་བ་ལ་རེག་པར་གནས་པའི་དྲན་པས་ལམ་དུ་ཞུགས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་དེ་ལ་ཡང་ཞི་གནས་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱང་ཡོད། ལྷག་མཐོང་གི་ཕྱོགས་ཀྱང་ཡོད་དེ། དེ་ལ་སེམས་གནས་པ་དགུ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཞི་གནས་ཀྱི་ཕྱོག
Chinese
哦！心远离是指舍弃烦恼和未记别的作意，修习等持地的，或者由三摩地之聚的加行所生的作意，即善良且有意义的作意。这就是与极度远离的必然结合。在那之后，为了显示与心一境性的必然结合，说了“于内如实安住”。其中，所谓“于内如实安住”，也称为三摩地，也称为善良的心一境性，也就是与一再忆念相符的所缘，以及具有持续性、无过失性和喜悦性的心流。其中，所谓“一再忆念的心流”，是指听闻和受持经部等任何佛法，以及从上师处获得教诫和随教之后，显现等持地的相，并以具有持续性的忆念，随顺和亲近那个所缘。所谓“与相符者为所缘的心流”，是指等持地的所缘，无论是何种多样的、繁多的、各异的，那些都是与所知事物相符的心之影像，即自证，因此称为与所知事物相符。等持地的心缘于那个相符的所缘。所谓“具有持续性的心流”，是指对于那个所缘，忆念没有散乱，没有中断，持续不断，并且恒常恭敬地进入。所谓“具有无过失性的心流”，是指对于那个所缘本身，没有烦恼，并且安住于触及安乐的忆念，从而进入正道。所谓“具有喜悦性的心流”，是指对于那个所缘本身，显现喜悦并且安住于触及安乐的忆念，从而进入正道。心一境性本身，也有寂止的部分，也有胜观的部分。其中，九住心是寂止的部分。
English
O! Mental solitude means abandoning afflicted and unspecified mental activities, and cultivating the meritorious and meaningful mental activities that arise from the practice of Samatha ground, or the collection of Samadhi. This is called the necessary connection with extreme solitude. After that, to show the necessary connection with single-pointedness of mind, it is said, "Having placed it correctly within." Among these, "Having placed it correctly within" is also called Samadhi, and also called virtuous single-pointedness of mind, which is the stream of mind that is in accordance with repeated recollection, and that has continuity, is without fault, and is full of joy. Among these, the "stream of mind of repeated recollection" refers to listening to and grasping any Dharma such as the Sutra Pitaka, and after receiving instructions and subsequent teachings from the Lama, manifesting the characteristics of the Samatha ground, and following and approaching that object with continuous mindfulness. The "stream of mind that focuses on what is compatible" refers to the objects of the Samatha ground, which are various, numerous, and diverse, and are compatible with the objects of knowledge, the mental image of self-awareness, and are therefore called compatible with the objects of knowledge. The mind of the Samatha ground focuses on that compatible object. The "stream of mind that has continuity" means that for that object, mindfulness is without distraction, without interruption, continuous, and always enters with reverence. The "stream of mind that has no fault" means that for that object itself, there is no affliction, and it enters the path with mindfulness that abides in touching bliss. The "stream of mind that has joy" means that for that object itself, joy manifests and it enters the path with mindfulness that abides in touching bliss. Single-pointedness of mind itself also has the aspect of Shamatha and the aspect of Vipassana. Among them, the nine stages of mind are the aspect of Shamatha.
Tibetan
ས་སོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བཞི་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ལྷག་མཐོང་གི་ཕྱོགས་ཏེ། དེ་ནི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་ལ་ངེས་པར་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཙམ་གྱིས་ན་རྣལ་འབྱོར་པ་ལས་དང་པོ་པས་དམིགས་པ་ཡོངས་སུ་བཙལ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་སྦྱོར་བའི་རྒྱུ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཚོགས་ལ་གནས་ནས་རབ་ཏུ་དབེན་པ་དང༌། སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་ལ་ངེས་པར་སྦྱར་བའི་རིམ་གྱིས་སྦྱོར་བའི་ལམ་གྱི་ཞི་གནས་སྔོན་དུ་བཏང་སྟེ་དམིགས་པ་ཡོངས་སུ་བཙལ་ནས་ད་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་གཟུགས་བརྙན་གྱི་དམིགས་པ་ཐོབ་པ་དང༌། སྦྱོར་བའི་ལམ་གྱི་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་རབ་ཏུ་བྱེ་བའི་ལྷག་མཐོང་གི་ལམ་སྐྱེ་བ་བསྟན་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། ཇི་ལྟར་ ལེགས་པར་བསམས་པའི་ཆོས་དེ་དག་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱེད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཇི་ལྟར་ལེགས་པར་བསམས་པའི་ཆོས་དེ་དག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་ཆོས་གདགས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་གང་དག་ལེགས་པར་ཐོས། ལེགས་པར་གཟུང༌། ཁ་ཐོན་བྱང་བར་བྱས། ཡིད་ཀྱིས་ལེགས་པར་བརྟགས་མཐོང་བས་ཤིན་ཏུ་རྟོགས་པར་བྱས་པའི་ཆོས་དེ་དག་ཉིད་དོ། །ཡིད་ལ་བྱེད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་ཤེས་བྱའི་དངོས་པོའི་མཚན་མ་བཟུང་སྟེ། ཇི་ལྟར་ལེགས་པར་བཟུང་བའི་ཆོས་དེ་དག་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་མཉམ་བར་གཞག་པའི་ས་པའི་མོས་པ་ཡིད་ལ་བྱས་པའི་མཐུས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་གཟུགས་བརྙན་གྱི་དམིགས་པ་ཐོབ་པ་ལ་སྦྱོར་བའི་ལམ་གྱི་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ལྷག་མཐོང་གི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཡིད་ལ་བྱེད་བ་བཞི་པོ་བསྒྲིམས་ཏེ་འཇུག་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། སྐབས་སུ་འཆད་ཅིང་འཇུག་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། སྐབས་སུ་འཆད་པ་མེད་པར་འཇུག་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། རྩོལ་བ་མེད་པར་འཇུག་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དག་གིས་ཅི་རིགས་པར་ཡིད་ལ་བྱེད་པའོ། །དེ་ཙམ་གྱིས་ན་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་གཟུགས་བརྙན་གྱི་དམིགས་པ་ཐོབ་པ་དང༌། སྦྱོར་བའི་ལམ་གྱི་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ལྷག་མཐོང་གྱི་ལམ་སྐྱེས་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་དུས་ན་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་གཟུགས་བརྙན་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་དམིགས་པ་འཐོབ་པ་དེ་ཉིད་ལ་ཞི་གནས་ཀྱི་རྣམ་པས་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཉམ་པར་འཇོག་པའི་དུས་ན་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་གཟུགས་བརྙན་གྱི་དམིགས་པ་འཐོབ་པ་དང་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཐོབ་པའི་ལམ་གྱི་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་མཚན་མའི་གཡེང་བཞི་བའི་ཞི་གནས་ཀྱི་ལམ་སྐྱེ་བ་བསྟན་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། སེམ
Chinese
ས་སོ། 智慧的四种行持是什么，那就是胜观方面，那就是称为必须与一心相合。仅此而已，瑜伽士最初寻求所缘，如此安住于结合之因和三摩地之聚，完全寂静，以及必须与一心相合的次第，先行结合道的止观，寻求所缘后，现在获得有分别的影像所缘，以及结合道的作意所区分的胜观道生起，在显示其权能时，如何 善思之法，即是作意等等所说。如何善思之法，即是以前对法施设的各种安立，善听闻，善受持，背诵通达，以意善加观察，以见而极为了解的那些法。作意，即是以前执持所知事物的相，依靠如何善执持的那些法，以等持地的意乐作意之力，获得有分别的影像所缘，以结合道的作意所区分的胜观方面的四种作意，精勤地进入的作意，以及间断地进入的作意，以及无间断地进入的作意，以及无勤地进入的作意等，随其所应地作意。仅此而已，瑜伽士获得有分别的影像所缘，以及结合道的作意所区分的胜观道生起，在那时，就是缘于有分别的影像。在那之后，获得所缘的那个本身，以止观的方式一心等持的时候，获得无分别的影像所缘和获得作意的道的区分，显示四种有相散乱的止观道生起的权能时，心
English
Sa so. What are the four practices of wisdom? That is the aspect of insight, which is called necessarily uniting with one-pointedness of mind. Just that, the yogi initially seeks the object of focus, thus abiding in the cause of union and the accumulation of samadhi, completely secluded, and the order of necessarily uniting with one-pointedness of mind, first sending forth the shamatha of the path of union, after seeking the object of focus, now obtaining the image object of focus with conceptualization, and the arising of the path of insight distinguished by the attention of the path of union, when showing its power, how the well-considered Dharma, that itself is attending to, and so forth, is spoken. How the well-considered Dharma, that itself is those Dharmas that were previously well-heard in the various establishments of Dharma designations, well-held, recited and understood, well-examined by the mind, and extremely understood by seeing. Attending to, that is, previously holding the characteristics of knowable things, relying on those Dharmas that were well-held, by the power of attending to the aspiration of the ground of equipoise, obtaining the image object of focus with conceptualization, the four attentions of the aspect of insight distinguished by the attention of the path of union, the attention of diligently entering, and the attention of intermittently entering, and the attention of uninterruptedly entering, and the attention of effortlessly entering, etc., attending to as appropriate. Just that, the yogi obtains the image object of focus with conceptualization, and the arising of the path of insight distinguished by the attention of the path of union, at that time, it is focusing on the image with conceptualization. After that, that very object of focus obtained, when equally holding one-pointedly in the manner of shamatha, obtaining the object of focus of the non-conceptual image and the distinction of the path of obtaining attention, when showing the power of the arising of the shamatha path of the four sign-distracted, mind.