Tibetan
་པ་ལ་སོགས་པ་ཀུན་དུ་སྟོན་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཐེ་ཚོམ་གྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་གཅོད་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་བསྟན་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པའི་མཁྱེན་པ་མངའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་བྱའི་རྣམ་པའི་ཆོས་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་ཉིད་དང་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོད་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་དོ། །ཐེ་ཚོམ་མེད་པའི་མཁྱེན་པ་མངའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་མ་ལུས་པར་བསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་བརྙེས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ནི་ཐེ་ཚོམ་གྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་གཅོད་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་འདུལ་བ་དེ་དག་ལ་སྣང་བའི་སྐུ་ཀུན་དུ་སྟོན་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་བསྟན་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་བློ་མངའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གདུལ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྟེ་འདོད་ཆགས་སྤྱད་པ་དང༌། ཞེ་སྡང་སྤྱད་པ་དང། གཏི་མུག་སྤྱད་པ་དང༌། ང་རྒྱལ་སྤྱད་པ་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྤྱད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་དོ། །ལྡན་པའི་བློ་མངའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གདུལ་བདེ་དག་གི་འདོད་ཆགས་སྤྱད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ནས་དེ་དག་ལ་མི་སྡུག་པའམ། བྱམས་པའམ། རྐྱེན་འདི་པ་ཉིད་ཀྱི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའམ། ཁམས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའམ། དབུགས་རྔུབ་པ་དང༌། དབུགས་འབྱུང་བ་དྲན་པ་ལ་སོགས་པ་ཐེག་པ་གང་གིས་གདུལ་བར་འགྱུར་བའི་སྐུ་དང་ཐབས་ཀུན་དུ་སྟོན་པར་མཛད་པའི་མཁྱེན་པ་མངའ་བ་སྟེ། དེ་ནི་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་འདུལ་བ་དེ་དག་ལ་སྣང་བའི་སྐུ་ཀུན་ དུ་སྟོན་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་མཁྱེན་ནས་ཅི་རིགས་པར་གདམས་ངག་སྩོལ་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་སྟོན་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། ཆོས་ཤེས་པ་ལ་ནེ་མ་ནུར་མི་མངའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་ཆོས་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱིས་རྟོགས་པར་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་མཁྱེན་པ་ལ་བྱའོ། །ནེམ་ནུར་མི་མངའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐེ་ཚོམ་མི་མངའ་ཞིང་ངེས་པར་གྱུར་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཆོས་རྣམས་ལ་ནེམ་ནུར་ཅན་དག་ལ་ནི་གཞན་ལ་ཅི་རིགས་པར་གདམས་ངག་སྦྱིན་པའི་མཐུ་མེད་ཀྱི་གང་གིས་ཆོས་གང་རྟོགས་པའི་ཤེས་པ་དེ་དག་ཉིད་ཐེ་ཚོམ་མེད་ཅིང་ཤིན་ཏུ་ངེས་པར་གྱུར་ན་དེས་གཞན་དག་ལ་ཡང་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་གདམས་ངག་སྦྱིན་ནུས་པས་ན་འདིར་
Chinese
是普遍示现等功德的差别。在那之后，为了显示断除一切疑惑之相的功德差别，宣说了“于一切法无有疑惑之智”，其中“一切法”是指所知之相的法有多少，以及如其所有而存在的一切。“无有疑惑之智”是指对于一切法，已经证得完全消除疑惑的智慧，这是断除一切疑惑之相的功德差别。在那之后，为了显示以一切乘调伏的那些众生，普遍示现其所应现之身的功德差别，宣说了“具有一切行之智”，其中“一切行”是指所调伏者的行为，即贪欲的行为、嗔恨的行为、愚痴的行为、我慢的行为、分别念的行为等等一切行为。“具有……之智”是指了知那些易于调伏者的贪欲等一切行为后，对于他们，或以不净观，或以慈悲观，或以“此有故彼有”的缘起观，或以界分别观，或以呼吸入出念等，示现能以任何乘调伏之身和方便的智慧，这是以一切乘调伏的那些众生，普遍 示现其所应现之身的功德差别。在那之后，为了显示彻底了知后，随其所应给予教诲的功德差别，宣说了“于法之知无有犹豫”，其中“法之知”是指世尊自己证悟并领会的智慧。“无有犹豫”是指没有疑惑且已确定，也就是说，对于法，那些犹豫不定的人没有能力随其所应地给予他人教诲，而谁证悟了什么法的知识，如果那些知识没有疑惑且非常确定，那么他也能如实地给予他人教诲，因此这里……
English
It is the distinction of the merit of universally showing and so on. After that, in order to show the distinction of the merit of cutting off all forms of doubt, it is said that "He has the wisdom of no doubt in all dharmas." Among them, "all dharmas" refers to all the forms of knowable dharmas, as many as there are, and as they exist. "Having the wisdom of no doubt" means that for all dharmas, one has attained the wisdom that completely eliminates doubt. This is the distinction of the merit of cutting off all forms of doubt. After that, in order to show the distinction of the merit of universally showing the body that appears to those who are tamed by all vehicles, it is said that "He has the intelligence that possesses all conduct." Among them, "all conduct" refers to the conduct of those who are to be tamed, such as the conduct of desire, the conduct of hatred, the conduct of ignorance, the conduct of pride, and the conduct of discrimination. "Having intelligence" means that after knowing all the conduct of those who are easy to tame, such as desire, etc., for them, either with the impure, or with loving-kindness, or with the dependent arising of "this being, that arises," or with the analysis of elements, or with mindfulness of breathing in and breathing out, etc., the wisdom to show the body and means by which one can be tamed by any vehicle. This is the distinction of the merit of universally showing the body that appears to those who are tamed by all vehicles. After that, in order to show the distinction of the merit of giving instructions as appropriate after thoroughly knowing, it is said that "There is no hesitation in the knowledge of Dharma." Among them, "knowledge of Dharma" refers to the wisdom that the Blessed One himself realized and understood. "Without hesitation" means without doubt and certain. That is, for the Dharma, those who are hesitant do not have the power to give instructions to others as appropriate, but whoever realizes the knowledge of what Dharma, if that knowledge is without doubt and very certain, then he can also give instructions to others without error, so here...
Tibetan
ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་བདག་ཉིད་ཆོས་མཁྱེན་པ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མི་མངའ་ཞིང་ཤིན་ཏུ་ངེས་པ་ཡིན་པས་གཞན་ལ་ཡང་ཅི་རིགས་པར་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་གདམས་ངག་སྩོལ་བར་མཛད་དེ། དེ་ནི་ཤིན་ཏུ་མདོ་ཁ་ཅིག་ལས་ནི་ཕྱི་མའི་མཐའི་མུར་ཐུག་པ་ཞེས་ཀྱང་འབྱུང་སྟེ། དེ་ནི་ཡོན་ཏན་མི་ཟད་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་ཡིན་ནོ། །དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་དང་ལྡན་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་སྟེ། དེ་འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འོག་ནས་འབྱུང་བ་དག་དང་ཐབས་ཅིག་ཏུ་བཞུགས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་ཚིག་འོག་མ་དང་སྦྱར་རོ། །ཡང་རྣམ་གྲངས་གཞན་དུ་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་པོ་དེ་དག་ནི་བསྟན་པ་དང་བཤད་པའི་ཚིག་ཡིན་ཏེ། ལེགས་པར་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་བློ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟན་པའི་ཚིག་ཡིན་ནོ། །ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་གཉིས་མི་མངའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྷག་མ་རྣམས་ནི་བཤད་པའི་ཚིག་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་ཆོས་ཉིད་ལེགས་པར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ལེགས་པར་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་བློ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་རྣམ་པ་ཉི་ཤུས་ན་ལེགས་པར་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་བློ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཤེས་བྱ་ལ་གཅིག་ཏུ་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་འཇུག་པའི་ཡོན་ཏན་དང༌། མཆོག་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་རྟོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་རྒྱུན་མི་གཅོད་པར་གནས་པའི་ཡོན་ཏན་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་སྐུ་དང༌། དགོངས་པ་ དང། ཕྲིན་ལས་ཐ་དད་པ་མི་མངའ་བའི་ཡོན་ཏན་དང༌། སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཉེན་པོ་བསྒོམས་པའི་ཡོན་ཏན་དང༌། མུ་སྟེགས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མི་ཐུབ་པའི་ཡོན་ཏན་དང༌། འཇིག་རྟེན་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་ཀྱིས་མི་འཕྲོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང༌། ཆོས་རྣམ་པར་འཇོག་པའི་ཡོན་ཏན་དང༌། ལུང་སྟོན་པའི་ཡོན་ཏན་དང༌། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཀུན་དུ་སྟོན་པའི་ཡོན་ཏན་དང༌། ཐེ་ཚོམ་གཅོད་པའི་ཡོན་ཏན་དང༌། སྤྱད་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་འཛུད་པའི་ཡོན་ཏན་དང༌། ཕྱིས་ཆོས་འབྱུང་བ་མཁྱེན་པའི་ཡོན་ཏན་དང༌། མོས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཀུན་དུ་སྟོན་པའི་ཡོན་ཏན་དང༌། ལུས་ཚད་མེད་པས་སེམས་ཅན་འདུལ་བར་སྦྱོར་བའི་ཡོན་ཏན་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མཉམ་པ་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གྲུབ་པའི་ཡོན་ཏན་དང༌། མོས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་མ་འདྲེས་པ་ཀུན་དུ་སྟོན་པའི་ཡོན་ཏན་དང༌། སངས་རྒྱ
Chinese
而且，薄伽梵对于自己了知佛法没有疑惑，并且非常确定，因此也根据不同情况，赐予他人毫不颠倒的教诲。有些经典中说，这是到达了后来的尽头。这是功德无尽的功德差别。所谓“那”，就是指具有这样二十一种功德差别的薄伽梵。将“那与眷属圆满，从下文出现”与下文连接起来。另外一种说法是，薄伽梵的这二十一种功德差别是教法和说法的词句。“善于领悟的智慧”是教法的词句。“没有两种行为”等等其余部分是说法的词句。这样，法性就得到了很好的阐述。那又是什么样的呢？所谓“善于领悟的智慧”，是指以二十种功德差别而被称为“善于领悟的智慧”，即：对于所知事物没有丝毫障碍的智慧进入的功德；最极清净的证悟的功德；佛陀的事业不间断地存在的功德；法身在身、意、事业上没有差别的功德；修习对治一切障碍的功德；一切外道都无法战胜的功德；虽然出生在世间，却不被世间的法则所夺的功德；安立法则的功德；预言的功德；在一切世间界中，圆满受用和化身普遍显现的功德；断除疑惑的功德；以各种行为引入的功德；了知后来佛法产生的功德；如其所愿普遍显现的功德；以无量身调伏众生的功德；在法身平等中成就波罗蜜多的功德；如其所愿，普遍显现不混杂的佛土的功德；
English
Moreover, the Bhagavan has no doubt about his own knowledge of the Dharma and is very certain, so he also bestows unerring instructions on others as appropriate. Some sutras say that this is the ultimate end of the future. This is the distinction of inexhaustible qualities. The so-called "that" refers to that Bhagavan who possesses twenty-one qualities. Connect "that, together with the perfect retinue, will appear from below" with the following words. In another way, the twenty-one qualities of the Bhagavan are the words of teaching and explanation. "Possessing a mind that is well understood" is the word of teaching. The remaining parts, such as "without two practices," are the words of explanation. In this way, the Dharma nature is well explained. What is it like? The so-called "possessing a mind that is well understood" refers to being called "possessing a mind that is well understood" by twenty kinds of qualities, namely: the quality of the entry of wisdom that has no obstruction to the knowable; the quality of realizing the supreme purity; the quality of the Buddha's activities continuing without interruption; the quality of the Dharmakaya having no difference in body, mind, and activity; the quality of meditating on the antidote to all obscurations; the quality of being invincible by all heretics; the quality of not being robbed by the laws of the world even though born in the world; the quality of establishing the Dharma; the quality of prophecy; the quality of fully enjoying and universally manifesting the emanation body in all realms of the world; the quality of cutting off doubts; the quality of entering through various practices; the quality of knowing the arising of the Dharma later on; the quality of universally showing according to one's wishes; the quality of taming sentient beings with immeasurable bodies; the quality of accomplishing the paramitas in the equality of the Dharmakaya; the quality of universally showing the pure Buddha-fields according to one's wishes;
Tibetan
ས་ཀྱི་སྐུ་གསུམ་གྱི་ཡུལ་ཡོངས་སུ་མ་ཆད་པའི་ཡོན་ཏན་དང༌། འཁོར་བའི་མཐའི་བར་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པ་དང་བདེ་བའི་མཛད་པར་ཉེ་བར་གནས་པའི་ཡོན་ཏན་དང༌། མི་ཟད་པའི་ཡོན་ཏན་གྱིས་སོ། །ཡོན་ཏན་རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་པོ་དེ་དག་ན་མདོ་ལས། ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་གཉིས་མི་མངའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་མཐས་གཏུགས་པ་དེ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱི་ཚིག་ཉི་ཤུ་དང་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦྱར་རོ། །དེ་ལ་དང་པོར་ཤེས་བྱ་ལ་གཅིག་ཏུ་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་འཇུག་པའི་ཡོན་ཏན་གྱིས་ལེགས་པར་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་བློ་དང་ལྡན་པར་བསྟན་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་གཉིས་མི་མངའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་པ། ཡུལ་དང་དུས་ཀྱིས་བསྐལ་པའི་དུས་རྣམས་ལས་ཁ་ཅིག་ལ་ཐེག་པ་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་མཐའ་ཡས་པ་དག་ལ་ཤེས་པ་མི་འཇུག་པ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་མཁྱེན་པ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། ཡུལ་དང་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་དངོས་པོ་རྣམ་པ་ཐ་དད་པ་ལ་ཆགས་པ་མེད་པ་དང༌། ཐོགས་པ་མེད་པའི་མཁྱེན་པ་འཇུག་པས་དངོས་པོའི་རང་གི་ངོ་བོ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་མི་ཤེས་པའི་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་གཉིས་མི་མངའ་བའི་ཕྱིར་ཤེས་བྱ་ལ་གཅིག་ཏུ་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་འཇུག་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་ ན་ལེགས་པར་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་བློ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་མཆོག་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་རྟོགས་པར་མཛད་པའི་ཡོན་ཏན་གྱིས་ལེགས་པར་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་བློ་དང་ལྡན་པར་བསྟན་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་ལ་མཆོག་ཏུ་གཞོལ་བར་མཛད་པ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དྲི་མ་མ་ལུས་པར་བསལ་བའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དམ་པ་ཆོས་བདག་མེད་པ་སྟེ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །མཆོག་ཏུ་གཞོལ་པར་མཛད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་རྟོགས་པར་ཐུགས་སུ་ཆུད་ནས་གཞན་དག་ལ་ཡང་གོ་བར་མཛད་པ་སྟེ། ད་ལྟར་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་ལ་མཆོག་ཏུ་གཞོལ་བར་མཛད་པའི་ཕྱིར་མཆོག་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་རྟོགས་པར་མཛད་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་ཀྱང་ལེགས་པར་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་བློ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་རྒྱུན་མི་གཅོད་པར་གནས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱིས་ལེགས་པར་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་བློ་དང་ལྡན་པར་བསྟན་པའི་དབ
Chinese
地的三身之境，具有无间断的功德，以及直至轮回边际，利益一切众生、安乐事业常在的功德，以及无尽的功德。这二十种功德，经中说，从“不具二种遍行”到“直至虚空界边际”，将这二十个词按顺序排列。其中，首先，以对所知无有丝毫遮蔽的智慧进入的功德，显示具有善为了解的智慧，于是说了“不具二种遍行”。如声闻的智慧，在某些国土和时代，对于无量无边的乘和佛法进行分别时，智慧无法进入，如是如来等的智慧并非如此，在一切国土和时代，对于各种不同的事物，以无有贪执和无有障碍的智慧进入，完全了知事物的自性，因为不具有完全了知和完全不了知的二种遍行，所以具有对所知无有丝毫遮蔽的智慧进入的功德。因此，是具有善为了解的智慧。其后，以证悟最极清净的功德，显示具有善为了解的智慧，于是说了“最极趋入于无相之法”。所谓无相之法，即是断除了有事和无事之相的垢染的如实性，是殊胜的无我法，是远离一切分别的自性。所谓最极趋入，即是通达其自性，自然了悟，也令他人了悟。现在因为最极趋入于无相之法，所以具有证悟最极清净的功德，因此也是具有善为了解的智慧。其后，以佛的事业不间断存在的功德，显示具有善为了解的智慧。
English
The qualities of the three bodies of the earth, the qualities of being constantly present in the benefit and happiness of all sentient beings until the end of samsara, and the inexhaustible qualities. These twenty qualities are arranged in order from "not possessing two kinds of pervasive conduct" to "reaching the end of the realm of space" in the sutra. Among them, first, by the merit of entering the wisdom that has no obscuration to the knowable, it is shown that one has the wisdom to understand well, and then it is said, "does not have two kinds of pervasive conduct." Just as the knowledge of the hearers does not enter the immeasurable divisions of the vehicle and the Buddha's Dharma in some lands and times, so the knowledge of the Tathagatas is not like that. In all lands and times, for all kinds of different things, with wisdom that is free from attachment and unobstructed, one fully knows the self-nature of things, and because one does not have two kinds of pervasive conduct of fully knowing and fully not knowing, one has the merit of entering the wisdom that has no obscuration to the knowable. Therefore, one has the wisdom to understand well. After that, by the merit of realizing the ultimate purity, it is shown that one has the wisdom to understand well, and then it is said, "most extremely inclined to the Dharma without characteristics." The so-called Dharma without characteristics is the Suchness that has eliminated the defilements of the characteristics of things and non-things, it is the supreme Dharma of no-self, and it is the nature of being free from all discriminations. The so-called most extreme inclination is to understand its self-nature, naturally realize it, and also make others realize it. Now, because of the most extreme inclination to the Dharma without characteristics, one has the merit of realizing the ultimate purity, and therefore one also has the wisdom to understand well. After that, by the merit of the Buddha's activities existing without interruption, it is shown that one has the wisdom to understand well.