Tibetan
་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། འཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་སྦྱོར་བའི་རྒྱུ་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་བརྟེན་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཡོངས་སུ་བསྡུས་པའི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་ནི་སྦྱོར་བ་མཐར་ཐུག་པའི་ལམ་གྱི་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་ན་སྦྱོར་བ་མཐར་ཐུག་པའི་ལམ་གྱི་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ཐོབ་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་མཚམས་སྦྱར་བ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། འདིར་འཕགས་པ་བྱམས་པས་གཞན་དག་འདི་སྙམ་དུ་དེ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་པས་སྦྱོར་བའི་རྒྱུ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་བརྟེན་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཡོངས་སུ་བསྡུས་པའི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་ནི་སྦྱོར་བ་མཐར་ཐུག་པའི་ལམ་གྱི་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ཞི་གནས་ནི་ཇི་ལྟར་ཡོངས་སུ་བཙལ་བར་བྱ། ལྷག་མཐོང་ལ་ནི་ཇི་ལྟར་མཁས་པར་བྱ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པ་ལ་བརྟགས་ནས་སྦྱོར་བ་མཐར་ཐུག་པའི་ལམ་གྱི་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ཞི་གནས་ཡོངས་སུ་བཙལ་བ་དང༌། ལྷག་མཐོང་ལ་མཁས་པ་བསྟན་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་དམིགས་པའི་དངོས་པོ་དེ་དག་བརྟེན་ཅིང༌། གནས་ནས་ཇི་ལྟར་ཞི་གནས་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བར་བགྱིད་པ་དང༌། ལྷག་མཐོང་ལ་མཁས་པ་ལགས་ཞེས་བྱ་བར་ཞུས་བར་སྦྱར་རོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ཞི་གནས་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བར་བགྱིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱོར་བའི་རྒྱུ་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་མ་ཡིན་གྱི། སྦྱོར་བ་མཐར་ཐུག་པའི་ལམ་གྱི་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ཞི་གནས་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་སྟེ། ཇི་ཙམ་གྱིས་ན་དེ་ཐོབ་པ་ལགས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདི་ལྟར་ལྷག་མཐོང་ལ་མཁས་པ་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་སྦྱོར་བའི་ལམ་གྱི་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ལ་མཁས་པ་མ་ཡིན་གྱི་སྦྱོར་བ་མཐར་ཐུག་པའི་ལམ་གྱི་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ལྷག་མཐོང་ལ་མཁས་པ་སྟེ། ཇི་ཙམ་གྱིས་ན་དེ་ཐོབ་པ་ལགས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་ཞི་གནས་ནི་མཚན་མ་དང་གནས་ངན་ལེན་གྱི་གཡེང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བས་ སེམས་ཀྱི་གདུང་བ་ཡོངས་སུ་ཞི་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཡོངས་སུ་བཙལ་བར་བྱ་བ་ཡིན་ལ། ལྷག་མཐོང་ནི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་གཉིས་མེད་པའི་དོན་རང་རིག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར
Chinese
将要解说“获得”，所谓的获得，是依赖于如是结合的三种因。以瑜伽完全摄持的止观道的自性进行结合，是结合究竟道的作意所区分的止观道的自性进行结合，那么凡是获得结合究竟道的作意所区分的止观，就是（获得）。那么，如何连接上下文呢？在此，圣者弥勒认为，其他人会这样想：像这样，瑜伽行者依赖于如是结合的因，以瑜伽完全摄持的止观道的自性进行结合，是结合究竟道的作意所区分的止如何完全寻求呢？对于观又如何精通呢？考虑到那些人的想法，为了显示结合究竟道的作意所区分的止的完全寻求，以及精通观，世尊啊，菩萨的止观所缘的对境那些依靠和安住，如何寻求止，以及如何精通观呢？这样请问而连接上下文。其中，如何寻求止呢？这不是寻求结合的因，而是寻求结合究竟道的作意所区分的止，即多少才能获得它呢？这是它的同义词。像这样，如何精通观呢？也不是精通结合道的区分，而是精通结合究竟道的作意所区分的观，即多少才能获得它呢？这是它的同义词。之后，世尊也说，止是与相和恶趣散乱的自性相区分，由于是心的苦恼完全寂灭的自性，因此菩萨应当完全寻求。观是心的自性上无二之义自证的自性所区分，法极度地
English
Now, we shall explain "attainment." What is called attainment depends on the three causes of such union. To unite with the nature of the path of calm abiding and insight, which is fully encompassed by yoga, is to unite with the nature of the path of calm abiding and insight, which is distinguished by the attention of the ultimate path of union. Then, whatever calm abiding and insight are attained, distinguished by the attention of the ultimate path of union, is (attainment). So, how is the context connected? Here, the noble Maitreya thinks that others might think like this: In this way, the yogi relies on such a cause of union, and unites with the nature of the path of calm abiding and insight, which is fully encompassed by yoga. How should one completely seek calm abiding, which is distinguished by the attention of the ultimate path of union? And how should one become skilled in insight? Considering the thoughts of those people, in order to show the complete seeking of calm abiding, which is distinguished by the attention of the ultimate path of ultimate union, and the skill in insight, O Bhagavan, those objects of focus of the calm abiding and insight of the Bodhisattva, relying and abiding, how should we seek calm abiding, and how should we become skilled in insight? Thus, the context is connected by asking. Among them, how should we seek calm abiding? This is not seeking the cause of union, but seeking calm abiding, which is distinguished by the attention of the ultimate path of union, that is, how much is needed to attain it? This is its synonym. In this way, how should we become skilled in insight? It is not being skilled in the distinction of the path of union, but being skilled in insight, which is distinguished by the attention of the ultimate path of ultimate union, that is, how much is needed to attain it? This is its synonym. Then, the Bhagavan also said that calm abiding is distinguished from the nature of distraction from signs and bad states, and because it is the nature of the complete pacification of mental suffering, the Bodhisattva should completely seek it. Insight is distinguished by the nature of self-awareness of the non-duality of the nature of mind, and the Dharma is extremely
Tibetan
་འབྱེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ལ་མཁས་པར་བྱ་བ་བསྟན་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། བྱམས་པ་ངས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྦྱོར་བའི་རྒྱུ་རྣམ་པ་གསུམ་ལས་གནས་ཀྱི་སྦྱོར་བའི་རྒྱུ་ནི་དང་པོར་སྦྱོར་བའི་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་པས་གཙོ་ཆེར་བསྟན་ཏེ། རྟེན་གྱི་སྦྱོར་བའི་རྒྱུ་དང༌། དམིགས་པས་སྦྱོར་བའི་རྒྱུ་ཡང་སྔར་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཆོས་གདགས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོར་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་བདེན་པ་གདགས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། རིགས་པ་གདགས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། ཐེག་པ་གདགས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང་ཞེས་མདོར་བསྟན་པ་དང་འདྲའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་བདེན་པ་གདགས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་བདེན་པ་གཅིག་ནས་བཅུའི་བར་རོ། །རིགས་པ་གདགས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་རིགས་པ་བཞིའོ། །ཐེག་པ་གདགས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་ཐེག་པ་གསུམ་མོ་ཞེས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་དང་འདྲའོ། །དེ་ལ་མདོའི་སྡེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་དང་དེ་དག་ཏུ་གདུལ་བ་དེ་དང་དེ་དག་དང༌། གདུལ་བའི་སྤྱོད་པ་རྣམས་ལས་བརྩམས་ཏེ་ཕུང་པོ་དང་ལྡན་པའི་གཏམ་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དང་ལྡན་པ་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་དང་ལྡན་པ་དང༌། ཟས་དང་ལྡན་པ་དང༌། ཁམས་དང་ལྡན་པ་དང༌། ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་ལྡན་པ་དང༌། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དང༌། ཡང་དག་པའི་སྤོང་བ་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་དང༌། དབང་པོ་དང༌། སྟོབས་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང༌། ལམ་གྱི་ཡན་ལག་དང་ལྡན་པ་དང། མི་སྡུག་པ་དང༌། དབུགས་རྔུབ་པ་དང༌། དབུགས་འབྱུང་བ་དང༌། བསླབ་པ་དང༌། ཤེས་ནས་དད་པ་དང་ལྡན་པའི་གཏམ་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པ་དག་ཡང་དག་པར་སྡུད་བར་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བཟུང་ནས་བསྟན་པ་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་འདི་ལྟ་སྟེ། དོན་དགེ་བ་ དང། དོན་དང་ལྡན་པ་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་དང་ལྡན་པ་དེ་དང་དེ་དག་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མིང་གི་ཚོགས་དང༌། ཚིག་གི་ཚོགས་དང༌། ཡི་གེའི་ཚོགས་མཐུན་པ་དག་གིས་ཅི་རིགས་པར་རིམ་གྱིས་བཀོད་ཅིང་རིམ་གྱིས་སྦྱར་བ་གང་ཡིན་པའོ། །དབྱངས་ཀྱིས་བསྙད་པའི་སྡེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གིས་ཐ་མའི་མཇུག་ཏུ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་མངོན་པར་བརྗོད་པ་དང༌། དྲང་བའི་དོན་གྱི་མདོ་སྡེ་གང་ཡིན་པའོ། །ལུང་དུ་བསྟན་པའི་སྡེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་
Chinese
因为是开显的自性，所以为了显示菩萨对此善巧，说了“慈氏，我”等语。此处世尊的三种结合之因中，以处所的结合之因为首先是结合之方便的因，所以主要显示了它。所依的结合之因和所缘的结合之因也应如前所说结合。所谓“法施设安立”是总的显示，比如“谛施设安立”、“理施设安立”、“乘施设安立”等是总的显示一样。所谓“比如这样”等是详细的解说，比如“谛施设安立”是从一谛到十谛之间。“理施设安立”是四理。“乘施设安立”是三乘，就像这样详细解说一样。所谓“经部”是说，世尊在某处调伏的那些人和调伏的行为等开始，与蕴相关的谈论，与处相关的，与缘起相关的，与食相关的，与界相关的，与声闻相关的，与独觉相关的，与如来相关的，与念住近处安立相关的，与正断相关的，与神足相关的，与根相关的，与力相关的，与菩提分相关的，与道支相关的，与不净相关的，与吸气相关的，与呼气相关的，与学相关的，了知后与信心相关的谈论，凡是所说的一切，以能正确收集它们来完全受持，为了教法长久住世，比如，意义善妙，与意义相符，与梵行相符，为了显示那些，以名称的集合，语句的集合，字母的集合一致的，以各自适当的次第安排和次第结合的，凡是那些。所谓“以音声宣说的部类”是指最终以偈颂来表达的，以及正直意义的经部。所谓“授记部类”是指
English
Because it is the nature of revealing, therefore, in order to show that the Bodhisattva is skilled in this, he said, "Maitreya, I," and so on. Here, among the three causes of combination of the Bhagavan, the cause of the combination of the place is mainly shown because the cause of the method of combination is the first. The cause of the combination of the support and the cause of the combination of the object should also be combined as previously stated. The so-called "Dharma establishment and arrangement" is a general display, such as "Truth establishment and arrangement," "Reason establishment and arrangement," "Vehicle establishment and arrangement," etc., are the same as the general display. The so-called "For example, like this" and so on are detailed explanations, such as "Truth establishment and arrangement" is from one truth to ten truths. "Reason establishment and arrangement" is the four reasons. "Vehicle establishment and arrangement" is the three vehicles, just like this detailed explanation. The so-called "Sutra Pitaka" means that the Bhagavan started with those who were tamed in a certain place and the behavior of taming, etc., discussions related to aggregates, related to places, related to dependent origination, related to food, related to realms, related to hearers, related to solitary Buddhas, related to Tathagatas, related to mindfulness, related to right abandonment, related to miraculous feet, related to roots, related to powers, related to Bodhi branches, related to path branches, related to impurity, related to inhalation, related to exhalation, related to learning, and discussions related to faith after knowing, whatever is said, by correctly collecting them, to be fully upheld, for the sake of the Dharma to abide for a long time, such as, the meaning is good, consistent with the meaning, consistent with pure conduct, in order to show those, with the collection of names, the collection of sentences, the collection of letters consistent, arranged in appropriate order and combined in order, whatever those are. The so-called "Category of utterance by sound" refers to the Sutra Pitaka of straightforward meaning, which is ultimately expressed in verses. The so-called "Category of prophecy" refers to