Tibetan
ད་ལ་བྱེད་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ལྷག་མཐོང་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་གཉིས་མེད་པའི་དོན་རང་རིག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཡང་ཡངས་པ་དང༌། འཕེལ་བ་ དང་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་སེམས་དེ་གཉིས་ཡངས་པ་དང༌། འཕེལ་བ་དང༌། རྒྱས་པར་གྱུར་པའི་ཚེ་ན་ཟུང་དུ་འབྲེལ་པར་འཇུག་པའི་ལམ་སྐྱེ་ཞིང་དངོས་པོའི་མཐའ་དང་དགོས་པ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་དམིགས་པ་དུས་གཅིག་ཏུ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཏེ། དེ་ཐོབ་པའི་ཚེ་ན་ཡངས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་འབྲས་བུ་གནས་གྱུར་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་འབྲས་བུ་ཡང་དག་པའི་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་གཅིག་ཏུ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །འབྲས་བུ་དེ་གཉིས་ཐོབ་པ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པར་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གོ་འཕང་བླ་ན་མེད་པ་ཉིད་ཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་དུས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་རྣལ་འབྱོར་པ་ལས་དང་པོ་པ་ཐོག་མ་ཁོ་ནར་དམིགས་པ་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བའི་དུས་ན་ཞི་གནས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ལ། དམིགས་པ་ཐོབ་པའི་དུས་ན་ནི་ལྷག་མཐོང་གི་ཤས་ཆེ་བ་ཡིན། དམིགས་པ་གོམས་པར་བྱེད་པའི་དུ་ས་ན་ནི་ཞི་གནས་ཀྱི་ཤས་ཆེ་བ་ཡིན། འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་དུས་ན་ནི་ཟུང་དུ་འབྲེལ་པའི་ལམ་གྱི་འཇུག་པ་ཡིན་པས་ན་དེའི་ཕྱིར་འདིར་དང་པོར་འཕགས་པ་མི་ཕམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཞི་གནས་ཀྱི་ལམ་གྱི་དམིགས་པ་དུ་དང་གང་ལགས་ཞེས་ཞུས་པར་སྦྱར་རོ། །གཅིག་སྟེ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་དུ་ལགས་ཞེས་ཞུས་པའི་ལན་བཏབ་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་གཟུགས་བརྙན་ནོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་གང་ལགས་ཞེས་ཞུས་པའི་ལན་བཏབ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་དམིགས་པ་ཐོབ་པའི་གོང་དུ་དམིགས་པ་གོམས་པར་བྱེད་པའི་གནས་སྐབས་དང་སྦྱར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞི་གནས་ཀྱི་དམིགས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཐོབ་པའི་ལམ་གྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ཞི་གནས་ཀྱི་རྣམ་པ་སེམས་གནས་པ་དགུས་བསྡུས་པ། སྟོབས་དྲུག་དང་ལྡན་པ། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བཞིས་འཇུག་པ་ཡིན་ལ། གཟུགས་བརྙན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཞི་གནས་ཀྱི་རྣམ་པ་དེས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཤེས་བྱའི་དངོས་པོ་དང་ཆ་མཐུན་པའི་སེམས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་རང་རིག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དུ་ཞིག་ལྷག་མཐོང་གི་དམིགས་པ་ལགས་ཞེས་བྱ་བས་ཀྱང་དུ་དང་གང་ལགས་ཞེས་པར་སྦྱར་རོ། །གཅིག་ཁོ་ན་སྟེ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་དུ་ལགས་ཞེས་ ཞུས་པའི་ལན་བཏབ་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་གཟུགས་བརྙན་ནོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་གང་ལགས་ཞེས་ཞུས་པའི་ལན་བཏབ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་དམིགས་པ་ཡོངས་སུ་བཙལ་བའི་གོང་དུ་དམིགས་པ་ཐོབ་པའི་གནས་སྐབས་དང་སྦྱར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ལྷག་མཐོང་གི་དམིགས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱོར་བའི་ལམ་གྱི་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ལྷག་མཐོང་གི་རྣམ་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བཞིས་བསྡུས་པ་སྒོ་གསུམ་དང་ལྡན་པ། གཞི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་དྲུག་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་ལ། གཟུགས་བརྙན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་ལྷག་མཐོང་གི་རྣམ་པ་དེས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཤེས་བྱའི་དངོས་པོ་དང་ཆ་མཐུན་པ་སེམས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་རང་རིག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དུ་ཞིག་དེ་གཉིས་ཀའི་དམིགས་པ་ལགས་ཞེས་བྱ་བས་ཀྱང་དུ་དང་གང་ལགས་ཞེས་ཞུས་བར་སྦྱར་ཏེ། དེ་གཉིས་ཀའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟུང་དུ་འབྲེལ་པ་འཇུག་པའི་ལམ་གྱི་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གཉིས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་དུ་ལགས་ཞེས་ཞུས་པའི་ལན་བཏབ་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། དངོས་པོའི་མཐའ་དང་དགོངས་པ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་གང་ལགས་ཞེས་ཞུས་བའི་ལན་བཏབ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་དམིགས་པ་གོམས་པར་བྱས་པའི་གོང་དུ་སྦྱོར་བ་མཐར་ཐུག་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་གནས་སྐབས་དང་སྦྱར་རོ། །དེ་གཉིས་ཅིའི་ཕྱིར་ཟུང་དུ་འབྲེལ་པའི་ལམ་གྱི་དམིགས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། ཟུང་དུ་འབྲེལ་པའི་ལམ་གྱི་ཞི་གནས་ཀྱི་རྣམ་པ་ནི་ཡོངས་སུ་འདྲིས་པའི་སྟོབས་དང༌། རྩོལ་བ་མེད་པར་འཇུག་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་བྱེད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། ལྷག་མཐོང་གི་རྣམ་པ་ནི་ཡོངས་སུ་དཔྱོད་པའི་རྣམ་པས་བསྡུས་པ་ཡོངས་སུ་བཙལ་བ་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་རྗེས་སུ་ཞུགས་པའི་སྒོ་དང་ལྡན་པ་རྟོགས་པའི་གཞི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་གཉིས་མཉམ་པར་ཟུང་དུ་འབྲེལ་པས་འཇུག་པའི་ལམ་དེ་གང་གི་ཚེ་སྐྱེས་པ་དེའི་ཚེ་ན་དངོས་པོའི་མཐའ་དང་དགོས་པ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་དམིགས་པ་འཐོབ་པ་ཡིན་ལ། ཟུང་དུ་འབྲེལ་པའི་ལམ་དེ་ཡང་དམིགས་པ་དེ་གཉིས་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་པས་དམིགས་པ་དེ་ཉིད་འཐོབ་པ་དང༌། ཟུང་དུ་འབྲེལ་པའི་ལམ་སྐྱེ་བ་ནི་འབྱུང་བའི་དུས་ཀྱང་གཅིག །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱང་གཅིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་དམིགས་པས་སྦྱོར་བའི་རྒྱུ་བསྟན་པ་ཡིན་ ཏེ། སྦྱོར་བའི་རྒྱུའི་ཚིག་གི་དོན་ལ་སོགས་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།དེའི་འོག་ཏུ་འཐོབ་པའི་ཚིག་གི་དོན་ལ་སོགས
Chinese
因此，由毗钵舍那所区分的心之自性，与无二之义的自明之自性完全区分，也变得更加宽广、增长和广大。如此，当止观之心变得宽广、增长和广大之时，便生起双运之道，并且同时获得圆满事物边际和需求的所缘。获得之时，便能同时获得由宽广圆满所区分的果——转依之自性，以及由智慧圆满所区分的果——真实智之自性。获得此二果，便是现证一切种智，获得无上圆满正等觉之佛陀薄伽梵的果位。那时，便称为如来。因此，瑜伽士初学者在最初寻求所缘之时，应以止住为先导。获得所缘之时，毗钵舍那的部分较大。修习所缘之时，止住的部分较大。获得果之时，便是双运道的行持。因此，此处首先应将圣者无败尊所问的“止住道的所缘有多少和是什么”联系起来。“一个”表示回答了“有多少”的提问。例如，“无分别的影像”表示回答了“是什么”的提问。这应与获得所缘之前修习所缘的阶段联系起来。为何它是止住的所缘呢？因为“无分别”表示通过获得作意之道所区分的止住之相，由九住心所摄，具有六力，由四种作意而行持。而“影像”表示由无分别的止住之相所区分，与所知事物相符的心之影像——自明。因此。“有多少毗钵舍那的所缘”也应与“有多少和是什么”联系起来。“唯一一个”表示回答了“有多少”的提问。
English
Therefore, the nature of the mind of vipashyana, which is distinguished by practice, is completely distinguished from the nature of self-awareness, which is the meaning of non-duality, and becomes wider, grows, and expands. Thus, when the minds of shamatha and vipashyana become wide, grow, and expand, the path of union arises, and the object of completing the limits and needs of things is obtained at the same time. When it is obtained, the result distinguished by the perfection of vastness, the nature of transformation, and the result distinguished by the perfection of wisdom, the nature of true knowledge, are obtained as one. Obtaining these two results is the attainment of the supreme state of perfect and complete enlightenment, the Bhagavan Buddha. At that time, it is called Tathagata. Therefore, a yogi who is a beginner should first take shamatha as a guide when seeking an object for the first time. When the object is obtained, vipashyana is more important. When practicing the object, shamatha is more important. When the result is obtained, it is the practice of the path of union. Therefore, here, first of all, the question of the noble Ajita, "How many and what are the objects of the path of shamatha?" should be connected. "One" means that the answer to the question "How many?" has been given. For example, "non-conceptual image" means that the answer to the question "What?" has been given. This should be related to the stage of practicing the object before obtaining the object. Why is it the object of shamatha? Because "non-conceptual" means the aspect of shamatha distinguished by the path of obtaining attention, which is included in the nine stages of mind, has six powers, and is practiced by four attentions. And "image" means the image of the mind, self-awareness, which is distinguished by the aspect of non-conceptual shamatha and is in accordance with the object of knowledge. Therefore, "How many objects of vipashyana?" should also be related to "How many and what?". "Only one" means that the answer to the question "How many?" has been given.
Chinese
回答说：“是的。”“有分别的影像”是指什么？回答说：这是与完全寻伺之前获得目标的阶段相联系的。为什么它是胜观的目标呢？“有分别的”是指结合道的作意，是智慧的行持所摄的、具有三门的胜观之相，是缘于六种分类之基础的。而“影像”是指有分别的胜观之相所区分的、与所知事物相似的心之影像，即自证。多少是那二者的目标呢？也与询问“多少和什么”相联系。“那二者的”是指双运道的同义词。“二”是回答询问“多少”的答案。例如，“事物的边际和意义的圆满”是指什么？回答说：这是与在熟悉目标之前获得结合道究竟果位的阶段相联系的。为什么那二者是双运道的所缘呢？双运道的寂止之相是完全熟悉的力量，以及不费力气进入的作意，仅仅是入定。胜观之相是被完全观察之相所摄，具有随寻伺而分别的门，是缘于证悟之基础的分类。何时那二者平等双运而生起道，那时就获得事物的边际和意义圆满的目标。而且双运道也缘于那二个目标，因此获得那目标本身，并且双运道生起的时间也是相同的，自性也是相同的。这是以目标显示结合的因，结合之因的词义等已经解释完毕。之后是获得之词义等。
English
The answer was, "Yes." What is meant by "image with conceptualization"? The answer is: This is related to the stage of attaining the object before the complete search for the object. Why is it the object of vipaśyanā? "With conceptualization" refers to the aspect of vipaśyanā that is distinguished by the mind engaging on the path of union, which is encompassed by the four practices of wisdom and possesses the three doors. It focuses on the six types of bases that are distinguished. "Image" refers to the image of the mind, which is self-awareness, that is distinguished by the aspect of vipaśyanā with conceptualization and is similar to the object of knowledge. How many are the objects of those two? It is also related to the question of "how many and what." "Of those two" is a synonym for the path of union. "Two" is the answer to the question of "how many." For example, what is meant by "the limit of things and the complete accomplishment of meaning"? The answer is: This is related to the stage of attaining the ultimate result of the path of union before becoming familiar with the object. Why are those two the objects of the path of union? The aspect of śamatha on the path of union is only the absorption in samādhi through the power of complete familiarity and the mind engaging without effort. The aspect of vipaśyanā is encompassed by the aspect of complete investigation, possessing the door that follows the separate examination of the complete search, and it focuses on the classification of the basis of realization. When those two equally unite and the path arises, then the object of the limit of things and the complete accomplishment of meaning is attained. Moreover, the path of union also focuses on those two objects, so that object itself is attained, and the time of the arising of the path of union is also the same, and the nature is also the same. This is showing the cause of union by the object, and the meaning of the words of the cause of union, etc., has already been explained. After that are the meanings of the words of attainment, etc.