Tibetan
ལས་བྱུང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེའི་གནས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་གཟུགས་བརྙན་དེ་ནི་དམིགས་པ་དང་གནས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཅིའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་དེའི་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་ཉིད་དང༌། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོད་པ་ཉིད་ལ་མཐའ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། དེ་ཙམ་གྱིས་ནི་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་པ་དང༌། མཚན་ཉིད་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལ་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་གྲངས་ཏེ། དཔེར་ན་ཕུང་པོ་ནི་ལྔ་ཁོ་ནར་ཟད་དེ། དེ་དག་གིས་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་སོ། །ཁམས་ནི་བཅོ་བརྒྱད་ཁོ་ནའོ། །སྐྱེ་མཆེད་ནི་བཅུ་གཉིས་ཁོ་ན་སྟེ། དེ་དག་གིས་ནི་འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་སོ། །འཕགས་པའི་བདེན་པ་ནི་བཞི་ཁོ་ན་སྟེ། དེ་དག་གིས་ནི་ཤེས་ བྱའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་ཉིད་དོ། །ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོད་པ་ཉིད་ནི་མཚན་ཉིད་དེ། དཔེར་ན་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་དེ་དག་གིས་ཡང་དག་པ་ཉིད་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་རིགས་པ་བཞི་དང་ལྡན་པ་ནི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོད་པ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་དང་འདྲ་བར་འདིར་ཡང་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་འཇུག་པ་རྣམ་པར་གཞག་པའི་རྣམ་གྲངས་ཇི་སྙེད་པ་ཐམས་ཅད་ནི་ཇི་སྙེད་པ་ཡོད་པ་ཉིད་དོ། །ལྡོག་པ་རྣམ་པར་གཞག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅི་འདྲ་བ་ནི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོད་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཙམ་གྱིས་ན་དངོས་པོ་དེའི་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཕྱིར་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་ཉིད་དང༌། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོད་པ་ཉིད་ནི་དངོས་པོ་དེའི་མཐའ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་གང་གི་དུས་ན་དངོས་པོ་དེའི་མཐར་གྱུར་པ་ཡིན་ཞེ་ན། གང་གི་ཚེ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་ན་དངོས་པོ་དེའི་རྣམ་གྲངས་དང་མཚན་ཉིད་ཀྱི་མཐར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་དམིགས་པ་དང་གནས་ཀྱི་དངོས་པོའི་མཐའ་གནས་གྱུར་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་དངོས་པོའི་མཐའ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་སྤངས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་གང་གིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་ཞེ་ན། ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ཟུང་དུ་འབྲེལ་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཚེ་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་ལམ་སྐྱེས་པ་དེའི་ཚེ་ན་གནས་གྱུར་པ་ཐོབ་པ་ཡིན་ལ། གནས་གྱུར་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་ཡང་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་ལམ་གྱི་དམིགས་པ་ཡིན་པས་གནས་གྱུར་པའི་དམིགས་པ་འཐོབ་པ་དང་ཟུང་དུ་འབྲེལ་པའི་ལམ་སྐྱེ་བ་ནི་འབྱུང་བའི་དུས་ཀྱང་གཅིག་ངོ་བོ་ཉིད་དང་གཅིག་པས་ན་ཟུང་དུ་འབྲེལ་པ
Chinese
从业产生的自性，称为处所之事物。因此，影像即是所缘和处所之事物。那么，为什么事物的所有数量和如实存在被称为边际呢？因为仅仅如此就能达到种类和特性的终极。其中，所谓的所有数量即是种类。例如，蕴只有五种，它们涵盖了一切有为法。界只有十八种。处只有十二种，它们涵盖了一切有为法和无为法。圣谛只有四种，它们涵盖了一切所知事物。这被称为所有数量。如实存在即是特性。例如，所有数量的那些形态，具备真实性和如是性以及四种理，这被称为如实存在。同样，在这里，阿赖耶识的行相，所有安立的种类都是所有数量。反向安立的特性是什么样的，这被称为如实存在。仅仅如此就能达到事物的终极，因此所有数量和如实存在被称为事物的边际。那么，在什么时候成为事物的终极呢？在阿赖耶识转依的时候，就成为事物种类和特性的终极。因此，所缘和处所之事物的边际，转依的自性，被称为事物的边际，那就是断证圆满。那么，这是由什么来区分的呢？由止观双运来区分。在生起双运道的时候，就能获得转依。转依的如是性也是双运道的所缘，因此获得转依的所缘和生起双运道，发生的时刻也是相同，体性也是相同，因此是双运。
English
The nature arising from action is called the object of the place. Therefore, the image is called the object and the object of the place. Then, why are all the quantities and the reality of the object called the limit? Because only in this way can the ultimate of kinds and characteristics be reached. Among them, what is called all the quantities is the kind. For example, the aggregates are only five, and they cover all conditioned dharmas. There are only eighteen realms. There are only twelve entrances, and they cover all conditioned and unconditioned dharmas. There are only four noble truths, and they cover all knowable things. This is called all the quantities. Reality is the characteristic. For example, those forms of all the quantities, possessing truth and suchness and the four reasons, are called reality. Similarly, here, the aspects of the Alaya consciousness, all the established kinds are all the quantities. What kind of characteristic is the reverse establishment, this is called reality. Only in this way can the ultimate of things be reached, so all the quantities and reality are called the limit of things. Then, when does it become the ultimate of things? When the Alaya consciousness is transformed, it becomes the ultimate of the kinds and characteristics of things. Therefore, the limit of the object and the object of the place, the nature of the transformation, is called the limit of things, which is the perfection of abandonment and realization. Then, by what is this distinguished? It is distinguished by the union of calm abiding and insight. When the path of union arises, transformation can be obtained. The suchness of transformation is also the object of the path of union, therefore obtaining the object of transformation and the arising of the path of union, the time of occurrence is also the same, and the nature is also the same, therefore it is union.
Tibetan
ས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་དངོས་པོའི་མཐའ་ཡིན་ནོ། །དགོས་པ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟུང་དུ་འབྲེལ་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་སྦྱོར་བ་མཐར་ཐུག་པའི་འབྲས་བུའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཡང་དག་པའི་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ལ་དགོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱོར་བ་མཐར་ཐུག་པའི་འབྲས་བུའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པའོ། །ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ཡང་དག་པའི་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་ཅིའི་ཕྱིར་སྦྱོར་བའི་མཐར་ཐུག་པའི་འབྲས་བུའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ་དགོས་པ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། དགོས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ནི་འབྲས་བུ་དང་བྱ་བ་ཡིན་ལ། དགོས་པ་མཐར་ཐུག་པའི་འབྲས་བུ་ཡང་དངོས་གཞི་ཐོབ་པའི་འབྲས་ བུ་ཡིན་པས་དེ་ཉིད་དགོས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་དེའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཡང་བྱ་བ་ཡིན་པས་དེ་ཡང་དགོས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ཅིའི་ཕྱིར་དེ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཡང་དག་པའི་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། དེ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་གཞི་ཐོབ་པ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་གནས་ངན་ལེན་ཕྲ་མོ་སྙིང་པོ་ལ་ཡོད་པ་ལྟ་བུ་མ་ལུས་པར་སྤངས་ཏེ་ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་ཐོབ་པ་ན་སྦྱོར་བ་མཐར་ཐུག་པའི་འབྲས་བུའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དེ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་ཆགས་པ་མེད་པ་དང༌། ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཤེས་པ་དང༌། མཐོང་བ་འཇུག་པ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡང་དག་པའི་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་སྦྱོར་བ་མཐར་ཐུག་པའི་འབྲས་བུའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཡང་དག་པའི་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་དགོས་པ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་གང་གིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་ཞེ་ན། ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ཟུང་དུ་འབྲེལ་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཚེ་ཟུང་དུ་འབྲེལ་པའི་ལམ་སྐྱེས་པ་དེའི་ཚེ་ན་ཡང་དག་པའི་ཤེས་པ་ཐོབ་པ་ཡིན་ལ། ཡང་དག་པའི་ཤེས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱང་ཟུང་དུ་འབྲེལ་པའི་ལམ་གྱི་དམིགས་པ་ཡིན་པས་ཡང་དག་པའི་ཤེས་པའི་དམིགས་པ་འཐོབ་པ་དང་ཟུང་དུ་འབྲེལ་པའི་ལམ་སྐྱེ་བ་འདི་འབྱུང་བའི་དུས་ཀྱང་གཅིག་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱང་གཅིག་པས་ན་ཟུང་དུ་འབྲེལ་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་དགོས་པ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་དམིགས་པའི་དངོས་པོ་བཞི་བསྟན་པ་དེ་དག་ནི་ཁྱབ་པའི་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། །འཇིག
Chinese
名为“完全区分”，那是事物的边际。名为“究竟成就”是止观双运所完全区分，是结合究竟之果的作意究竟成就，是真实智慧的自性。其中“究竟”是指结合究竟之果的作意。“成就”是指那究竟成就的真实智慧的自性。那么，为什么结合究竟之果的作意称为“究竟”呢？“究竟”的含义是果和事业，究竟的果也是获得实体的果，因此它本身就是究竟，并且它的作意也是事业，因此它也是究竟。那么，为什么那究竟成就的真实智慧的自性称为“成就”呢？那“究竟成就”是指获得实体，如金刚般的等持，像微细的烦恼存在于心髓中一样，全部断除，获得灭尽和不生的智慧时，结合究竟之果的作意就是究竟成就。那本身对一切所知无有贪著，是无有障碍的智慧，是见入世间和出世间的真实智慧的自性。这样，结合究竟之果的作意究竟成就，真实智慧的自性就是名为“究竟成就”，那是圆满的智慧。那么，又是被什么完全区分的呢？是被止观双运所完全区分的，何时生起双运道，那时就获得真实智慧，并且真实智慧的真如也是双运道的所缘，因此获得真实智慧的所缘和生起双运道，这二者发生的时间相同，体性也相同，因此称为被双运所完全区分，那就是究竟成就。如是所示的四种所缘事物，称为遍及的所缘。
English
It is called "completely distinguished," which is the limit of things. What is called "ultimate accomplishment" is completely distinguished by the union of tranquility and insight, which is the ultimate accomplishment of the contemplation of the fruit of ultimate union, which is the nature of true wisdom. Among them, "ultimate" refers to the contemplation of the fruit of ultimate union. "Accomplishment" refers to the nature of the true wisdom that is ultimately accomplished. So why is the contemplation of the fruit of ultimate union called "ultimate"? The meaning of "ultimate" is fruit and action, and the ultimate fruit is also the fruit of obtaining the entity, so it itself is ultimate, and its contemplation is also action, so it is also ultimate. So why is the nature of that ultimately accomplished true wisdom called "accomplishment"? That "ultimate accomplishment" refers to obtaining the entity, like the diamond-like samadhi, like subtle afflictions existing in the heart marrow, completely abandoning them, and when obtaining the wisdom of extinction and non-arising, the contemplation of the fruit of ultimate union is ultimate accomplishment. That itself has no attachment to all knowable things, it is unobstructed wisdom, it is the nature of true wisdom that sees entering the world and transcends the world. In this way, the contemplation of the fruit of ultimate union is ultimately accomplished, and the nature of true wisdom is called "ultimate accomplishment," which is perfect wisdom. So, by what is it completely distinguished? It is completely distinguished by the union of tranquility and insight. When the path of union arises, then true wisdom is obtained, and the suchness of true wisdom is also the object of the path of union, so obtaining the object of true wisdom and the arising of the path of union, these two occur at the same time, and their nature is also the same, so it is called completely distinguished by union, which is ultimate accomplishment. The four objects of contemplation shown in this way are called pervasive objects.
Tibetan
་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་ཞིང༌། སྤྱད་པ་རྣམ་པར་སྦྱོང་བའི་དམིགས་པ་ལ་སོགས་པ་དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྗེས་སུ་སོང་བ་དང༌། འདས་པ་དང༌། མ་འོངས་པ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བཤད་པ་ཡིན་པས་ན་དེའི་ཕྱིར་ཁབ་པའི་དམིགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་དེ་དག་ནི་ལྷག་མཐོང་གི་ཕྱོགས་དང༌། ཞི་གནས་ཀྱི་ཕྱོགས་དང༌། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པ་དང༌། ཡང་དག་པའི་དངོས་པོ་དང་ལྡན་པ་དང༌། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་དང་ལྡན་པའི་དམིགས་པ་ཡིན་པས་ན་དེའི་ཕྱིར་ཡང་ཁྱབ་པའི་ དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་གཟུགས་བརྙན་ནི་ལྷག་མཐོང་གི་ཕྱོགས་ཀྱི་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་གཟུགས་བརྙན་ནི་ཞི་གནས་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ། །དངོས་པོའི་མཐའ་ནི་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་ཉིད་དང༌། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོད་པ་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པ་དང༌། ཡང་དག་པའི་དངོས་པོ་དང་ལྡན་པའི་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ། །དགོས་པ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ནི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་རྒྱུས་འབྲས་བུ་གནས་ངན་ལེན་སྤངས་པ་དང༌། གནས་གྱུར་པ་དང༌། དངོས་གཞི་ཐོབ་པ་དང༌། ཤེས་བྱ་ལ་ཤེས་པ་དང༌། མཐོང་བ་འཇུག་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་དང་ལྡན་པའི་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་གཞན་དག་དེ་སྙམ་དུ་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཡོངས་སུ་བསྡུས་པའི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་ནི་དམིགས་པ་ལ་བརྟེན་ཏེ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ན། དམིགས་པ་བཞི་པོ་གང་ལ་བརྟེན་ཏེ་སྐྱེ་སྙམ་པ་ལ། མི་ཕམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཁྱབ་པའི་དམིགས་པ་དེ་ཉིད་མངོན་དུ་བྱ་བར་མཁྱེན་ནས་ཁྱབ་པའི་དམིགས་པ་བཞི་བསྟན་པའི་ཚིག་གི་དོན་ལ་སོགས་པ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་དམིགས་པ་གང་ནི་ལམ་གང་གི་དམིགས་པ་ཡིན་སྙམ་པ་ལ་དམིགས་པ་དུ་དང་གང་ཞིག་ལམ་གང་གི་དམིགས་པ་ཡིན་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་སུ་ཞིག་ཞི་གནས་ཀྱི་དམིགས་པ་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཞུས་སོ། །དེ་ལ་འདིར་ཅིའི་ཕྱིར་ཞི་གནས་དང་པོར་བསྟན་ཅེ་ན། མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་ས་པའི་སེམས་ཆུ་བཞིན་དུ་གཡོ་བ་དེ་དང་པོར་མཉམ་པར་གཞག་པའི་ས་པའི་ཞི་གནས་སྣོད་དང་འདྲ་བས་བཙལ་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ཁྱབ་པའི་དམིགས་པ་རྣམ་པ་བཞི་ལས་དང་པོར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་གཟུགས་བརྙན་བསྟན་ལ། དེའི་འོག་ཏུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་གཟུགས་བརྙན་བསྟན་པ་དང་ཇི་ལྟར
Chinese
是依赖和超越世间的所有道，是修行清净的所缘等所有所缘的随行，过去、未来、现在所有圆满正等觉佛陀的教言，因此称为周遍的所缘。 又是观的方面，止的方面，具有所有事物，具有真实的事物，具有因和果的事物的所缘，因此也称为周遍的所缘。 其中，有分别的影像，是胜观方面的所缘。 无分别的影像，是止住方面的所缘。 事物的边际，是如所有性以及如实而有性的所有事物，是具有真实事物的所缘。 需求完全成就，是作意完全成就的因，果是舍弃恶趣，转依，获得本体，于所知而知，见道入，是具有因和果的事物的所缘。 那么其他瑜伽所完全摄集的止和胜观的道之自性，是依赖所缘而生起的，依赖于哪四个所缘而生起呢？弥勒菩萨亲自了知应当现前周遍的所缘，因此宣说了四种周遍的所缘，这是对词义等的解释。 在那之后，想到哪个所缘是哪个道的所缘，为了说明多少所缘以及哪个是哪个道的所缘。 请问世尊，哪个是止住的所缘等等。 那么，这里为什么首先宣说止住呢？因为没有入定的地的心像水一样摇动，所以首先需要寻找像容器一样入定的地的止住。 那么，在四种周遍的所缘中，首先宣说了有分别的影像，在那之后宣说了无分别的影像，这是为什么呢？
English
It goes to all the paths that depend on and transcend the world, and follows all the objects of observation, such as the object of purifying practice, and is the teaching of all the perfectly enlightened Buddhas of the past, future, and present. Therefore, it is called the pervasive object of observation. Moreover, these are the aspects of higher vision, the aspects of tranquility, possessing all things, possessing true things, and the object of observation possessing the things of cause and effect, so it is also called the pervasive object of observation. Among them, the image with conceptualization is the object of observation of the aspect of higher vision. The image without conceptualization is the object of observation of the aspect of tranquility. The limit of things is the object of observation that possesses all things of suchness and reality, and possesses true things. The complete accomplishment of needs is the cause of the complete accomplishment of attention, the result is abandoning bad destinies, transformation, obtaining the essence, knowing the knowable, and entering the path of seeing, which is the object of observation that possesses the things of cause and effect. Then, the nature of the path of tranquility and higher vision, which is completely gathered by other yogas, arises depending on the object of observation. On which four objects of observation does it arise? Maitreya himself knew that the pervasive object of observation should be manifested, so he explained the meaning of the words of the four pervasive objects of observation. After that, thinking about which object of observation is the object of which path, in order to explain how many objects of observation and which one is the object of which path. Please tell me, Lord, which is the object of tranquility, etc. So, why is tranquility mentioned first here? Because the mind of the earth that is not in meditation moves like water, so first it is necessary to find the tranquility of the earth that is in meditation like a container. Then, among the four pervasive objects of observation, first the image with conceptualization is explained, and after that the image without conceptualization is explained, why is that?