Tibetan
ག་པ་དང་བཅས་པའི་ལྷག་མཐོང་གི་རྣམ་པའི་སེམས་དེ་ཉིད་གཟུགས་བརྙན་གྱི་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུར་སྣང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་བས་ན་དེ་ནི་ལྷག་མཐོང་གི་རྣམ་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཞེས་བྱའོ། །གཟུགས་བརྙན་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ཡང་དཔེར་ན་གཟུགས་ལ་ལྟོས་ཏེ་གཟུགས་བརྙན་སྣང་བ་ནི་གཟུགས་ལ་ལྟོས་ཏེ་བྱུང་བ་ཡིན་ལ། གཟུགས་དང་འདྲ་ཞིང་གཟུགས་ལས་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་ཡང་གཟུགས་ལས་ལོགས་ཤིག་ན་སྣང་བས་གཟུགས་བརྙན་ཞེས་བྱ་བ་བཞིན་དུ། འདི་ལྟར་གཟུགས་ལྟ་བུར་ལྟ་བ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་ལྷག་མཐོང་གི་རྣམ་པའི་སེམས་ཉིད་ཡིན་ལ། གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུར་བལྟ་བ་ནི་སེམས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་རང་རིག་པ་བློ་ལ་སྣང་བ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་བརྙན་དེ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་ལྷག་མཐོང་གི་རྣམ་པའི་སེམས་ལ་ལྟོས་ཏེ་བྱུང་བ་ཡིན་ལ། སེམས་ཇི་ལྟར་མོས་པ་དེ་དང་འདྲ་བར་སྣང་ཞིང༌། སེམས་ཉིད་དེ་ལྟར་སྣང་བར་སེམས་ལས་ཐ་དད་པར་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་གཟུགས་བརྙན་གྱི་དམིགས་པ་འཐོབ་པ་དང་ལྷག་མཐོང་གི་ལམ་སྐྱེ་བ་ནི་འབྱུང་བའི་དུས་ཀྱང་གཅིག །ངོ་བོ་ཉིད་དང་གཅིག་མོད་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ལྟ་བུར་བློ་ལ་སྣང་བས་ན་གཟུགས་བརྙན་ཞེས་བྱའོ། །གཞུང་གཞན་ལས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་སྐྱེས་པའི་གཟུགས་བསྟན་དུ་མེད་པ་ཐོགས་པ་མེད་པ་ཞེས་འབྱུང་བ་ཡང་འདི་ཉིད་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་མཐོང་བའི་ལྷག་མཐོང་གི་སེམས་དེ་ནི་སྦྱོར་བའི་སེམས་ཀྱིས་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ལྷག་མཐོང་གི་རྣམ་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བཞིས་བསྡུས་པ་སྒོ་གསུམ་དང་ལྡན་པ་གཞི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ རྣམ་པ་དྲུག་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་ལ། ད་དུང་མཚན་ཉིད་སོ་སོར་རིག་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། མོས་པ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། རབ་ཏུ་དབེན་པ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། དགའ་བ་སྡུད་པ་དང༌། དཔྱོད་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་གནས་སྐབས་ཡིན་གྱི། སྦྱོར་བ་མཐར་ཐུག་པ་དང༌། སྦྱོར་བ་མཐར་ཐུག་པའི་འབྲས་བུའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་གནས་སྐབས་མ་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་དེས་ཤེས་བྱའི་དངོས་པོ་དང་ཆ་མཐུན་པ་སེམས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་རང་རིག་པ་དེ་ལ་ཡང་དག་པར་རྟོག་པར་བྱེད་པ་ན་ཡོན་ཏན་དང་སྐྱོན་རྣམ་པར་ངེས་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ངེས་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །ཡང་དེ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་གཟུགས་བརྙན་དེ་ཡུལ་གྱི་བྱེ་བྲག་ཏུ་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་
Chinese
由於具有概念的毗钵舍那（梵文：Vipaśyanā）的相狀的心，顯現為如影像般的相狀。因此，它被稱為以毗钵舍那的相狀來區分。影像這個詞，例如，觀待於形狀，影像的顯現是觀待於形狀而生起的。雖然與形狀相似，並且與形狀並非完全不同，但由於它在形狀之外顯現，所以被稱為影像。同樣地，像形狀一樣觀看的是具有概念的毗钵舍那相狀的心本身。像影像一樣觀看的是心的影像自證在心中顯現。影像乃是觀待於具有概念的毗钵舍那相狀的心而生起的。它顯現得與心所喜好的相似，並且心本身也如此顯現，但與心並非完全不同。獲得具有概念的影像的對境，以及生起毗钵舍那道，發生的時間也是相同的。雖然本質相同，但由於它像概念之心的行境般在心中顯現，所以被稱為影像。其他經論中說的，從三摩地（梵文：Samādhi）所生的，不可見、無礙之色，也應當理解為就是這個。如此見到的毗钵舍那之心，是由結合之心作意，因此是以分別的毗钵舍那相狀，以四種智慧的行持所攝，具備三門，基礎是極其分別，緣於六種相狀。而且，這還是個別認識特徵的作意，以及從信解所生，以及從極其寂靜所生，以及歡喜聚集，以及思擇的作意的階段。並非是究竟結合，以及究竟結合之果的作意的階段。因此，稱之為具有概念。再者，由於它如實地認識與所知事物相符的心之影像自證，並且能明確地辨別優點和缺點，因此也被稱為具有明確辨別的概念。此外，由於它從能辨識的本質中，將影像視為對境的差別，因此
English
Because the mind with the aspect of Vipaśyanā, which includes concepts, appears as such an image-like aspect. Therefore, it is called distinguished by the aspect of Vipaśyanā. The word 'image,' for example, in relation to a form, the appearance of an image arises in dependence on the form. Although it is similar to the form and not entirely different from the form, it is called an image because it appears separate from the form. Similarly, viewing as a form is the mind itself with the aspect of Vipaśyanā, which includes concepts. Viewing as an image is the self-awareness of the mind's image appearing in the mind. That image arises in dependence on the mind with the aspect of Vipaśyanā, which includes concepts. It appears similar to what the mind desires, and the mind itself appears in that way, but it is not entirely different from the mind. The time of obtaining the object of the image with concepts and the arising of the path of Vipaśyanā is also the same. Although the essence is the same, it is called an image because it appears in the mind as if it were the object of the conceptual mind. It should be understood that what is said in other scriptures, the invisible and unobstructed form born from Samādhi, is also this. The Vipaśyanā mind that sees in this way is the aspect of Vipaśyanā distinguished by the application of the combining mind, gathered by the four conducts of wisdom, possessing the three doors, the basis is extremely differentiated, focusing on the six aspects. Moreover, this is still the stage of the mind engaging that individually recognizes characteristics, and arising from faith, and arising from extreme solitude, and gathering joy, and the mind engaging of discernment. It is not the stage of ultimate combination and the mind engaging of the fruit of ultimate combination. Therefore, it is called conceptual. Furthermore, because it accurately recognizes the self-awareness of the mind's image that corresponds to the object of knowledge, and can clearly distinguish merits and faults, it is also called conceptual with clear distinction. In addition, because it distinguishes the image as a difference of object from the nature of the discriminating essence,
Tibetan
བྱེ་བྲག་ཏུ་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །ཡང་དེ་གཟུགས་བརྙན་དེ་ལ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་སྣ་ཚོགས་སུ་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །ཡང་དེ་གཟུགས་བརྙན་དེ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། གཉིས་མེད་པ་ལ་གཉིས་སུ་འགལ་བར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་འགལ་བར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ། དེ་དག་ནི་རྣམ་བར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་དེའི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་བརྙན་དེ་ནི་གཟུགས་བརྙན་ཞེས་ཀྱང་བྱ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཚན་མ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་ཡུལ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཐབས་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་དང༌། ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་རྟེན་དང༌། ནང་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ལུས་དང༌། སྣང་བརྙན་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ། དེ་དག་ནི་གཟུགས་བརྙན་དེའི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་གཟུགས་བརྙན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞི་གནས་ཀྱི་རྣམ་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཤེས་བྱའི་དངོས་པོ་དང་ཆ་མཐུན་པ་སེམས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་རང་རིག་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཐོབ་པའི་ལམ་གྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ཞི་གནས་ཀྱི་རྣམ་པ་སེམས་གནས་པ་དགུས་བསྡུས་པ། སྟོབས་དྲུག་དང་ལྡན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བཞིས་འཇུག་པ་གང་ཡིན་པའོ། །གཟུགས་བརྙན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཞི་གནས་ཀྱི་རྣམ་པ་དེས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཤེས་བྱའི་དངོས་པོ་དང་ཆ་མཐུན་སེམས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་རང་རིག་པ་གང་ཡིན་ པའོ། །དེ་ལ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཐོབ་པའི་ལམ་གྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ཞི་གནས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་ལྷག་མཐོང་གིས་རྣམ་པར་གཞག་པའི་ས་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཤེས་བྱའི་དངོས་པོའི་རྣམ་པ་རང་གི་བློ་ལ་སྣང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མོས་པས་ཡིད་ལ་བྱས་སམ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱས་ཏེ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་གཟུགས་བརྙན་གྱི་དམིགས་པ་ཐོབ་པའི་གནས་སྐབས་ན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་གཟུགས་བརྙན་དེ་ཉིད་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཉམ་པར་འཇོག་པའི་ཞི་གནས་ཀྱི་རྣམ་པ་གང་ཡིན་པའོ། །སེམས་གནས་པ་དགུ་གང་ཞེ་ན། སེམས་འཇོག་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་འཇོག་པར་བྱེད་པ་དང༌། བསྡུས་ཏེ་འཇོག་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཉེ་བར་འཇོག་པར་བྱེད་པ་དང༌། དུལ་བར་བྱེད་པ་དང༌། ཞི་བར་བྱེད་པ་དང༌། ཉེ་བར་ཞི་བར་བྱེད་པ་དང༌། རྒྱུད་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་བྱེད་པའོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་
Chinese
又可称为有分别。又，由于它对那个影像进行各种方式的分别，所以也可称为有各种分别。又，那个影像实际上是识的自性，由于对无二之性进行二元对立的分别，所以也可称为有对立分别。这些都是有分别的同义词。那个影像也可称为影像，是等持的相，是等持的行境之境，是等持的方便，是等持的门，是作意的所依，是内部分别的身，也可称为显像。这些都是那个影像的同义词。所谓的无分别影像，是指以止观的方式进行区分，与所知事物相符的心之影像自证。其中的无分别，是指通过获得作意之道进行区分的止观之相，由九住心所摄，具有六力，由四种作意进入的状态。所谓的影像，是指以无分别的止观之相进行区分，与所知事物相符的心之影像自证。 其中，所谓的通过获得作意之道进行区分的止观之相，是指先前通过有分别的胜观所安立的，依靠有相作意，为了使所知事物的相显现在自己的心中，而以胜解作意，或者以如实作意。在获得有分别影像的所缘境时，以如实作意，对那个影像一心专注的止观之相。什么是九住心呢？即：内住、续住、安住、近住、调伏、寂静、最寂静、专注一趣、等持。那么，如何……
English
It is also called 'with particular discrimination.' Furthermore, since it discriminates that image in various ways, it is also called 'with various discriminations.' Moreover, that image is essentially the nature of consciousness; since it discriminates the non-dual nature as dual and contradictory, it is also called 'with contradictory discrimination.' These are synonyms for 'with discrimination.' That image is also called 'image,' it is the sign of samadhi, the object of the realm of samadhi, the means of samadhi, the gateway of samadhi, the support of attention, the body of internal discrimination, and it is also called 'manifestation.' These are synonyms for that image. The so-called 'non-discriminating image' refers to the self-awareness of the mind's image that is distinguished by the aspect of tranquility and is in accordance with knowable objects. The 'non-discriminating' within it refers to the aspect of tranquility distinguished by the path of attaining attention, which is encompassed by the nine stages of abiding mind, possesses six powers, and enters through four types of attention. The 'image' refers to the self-awareness of the mind's image that is distinguished by the aspect of non-discriminating tranquility and is in accordance with knowable objects. Among these, the so-called 'aspect of tranquility distinguished by the path of attaining attention' refers to relying on the aspect-oriented attention that was previously established by discriminating vipassana with discrimination, in order to make the appearance of knowable objects manifest in one's own mind, through attention with aspiration or attention with reality. When the object of the discriminating image is attained, the aspect of tranquility is to focus one-pointedly on that image with attention to reality. What are the nine stages of abiding mind? They are: placing the mind, continuous placing, replacement, close placing, taming, pacifying, most pacifying, single-pointed concentration, and equanimity. So, how...
Tibetan
ན་འཇོག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། ཕྱི་རོལ་གྱི་དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་ལས་ཡང་དག་པར་བསྡུས་ཏེ། རྣམ་པར་མི་གཡེང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང་པོ་ཉིད་དུ་ཉེ་བར་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འཇོག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཡང་དག་པར་འཇོག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། དང་པོར་ཉེ་བར་བརྟགས་པའི་སེམས་གང་ཡིན་པ་དེ་གཡོ་བ་དང༌། རགས་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་མི་གནས་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་མི་གནས་པར་གྱུར་ན་དེ་དམིགས་པ་དེ་ཉིད་ལ་བརྟོད་པའི་ཚུལ་དང༌། དང་བར་བྱ་བའི་ཚུལ་གྱིས་མངོན་པར་ཚར་བཅད་པ་དང་བཅས་པས་ཕྲ་བར་བྱེད་ཅིང༌། མངོན་པར་གཡེང་བར་མི་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་ད་ནི་ཡང་དག་པར་འཇོག་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ན་བསྡུས་ཏེ་འཇོག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་དེའི་སེམས་གཞག་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་གཞག་པ་དེ་གལ་ཏེ་བརྗེད་ངས་པས་ཕྱི་རོལ་དུ་རྣམ་པར་གཡེང་བར་གྱུར་ན་དེ་ཡང་ཕྱིས་དེ་ཉིད་ལ་སྡུད་པར་བྱེད་དེ། དེ་ལྟར་ན་བསྡུས་ཏེ་འཇོག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ན་ཉེ་བར་འཇོག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། དང་པོ་ཁོ་ནར་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་སྟེ་གནས་ཤིང་སེམས་དེ་ཡང་དག་པར་འཇོག་པར་བྱེད་པ་ན། ཅི་ནས་ཀྱང་དེའི་སེམས་དེ་ཕྱི་རོལ་དུ་མི་འཕྲོ་བར་བྱེད་དེ། དེ་ལྟར་ན་ཉེ་བར་འཇོག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་འདུལ་བར་བྱེད་པ་ ཡིན་ཞེ་ན། གཟུགས་དང༌། སྒྲ་དང༌། དྲི་དང༌། རོ་དང༌། རེག་བྱའི་མཚན་མའམ། འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང༌། གཏི་མུག་དང༌། སྐྱེས་པ་དང༌། བུད་མེད་ཀྱི་མཚན་མ་གང་གིས་དེའི་སེམས་རྣམ་པར་གཡེང་བར་འགྱུར་ན། དེ་ལ་དེས་དང་པོ་ཉིད་ནས་ཉེས་དམིགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་སུ་བཟུང་བ་དེ་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས། མཚན་མ་དེ་དག་ལ་དེའི་སེམས་འཕྲོར་མི་སྟེར་བར་བྱེད་དེ། དེ་ལྟར་ན་དུལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ན་ཞི་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། འདོད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང་དག་དང༌། འདོད་པ་ལ་འདུན་པ་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་གང་དག་གིས་དེའི་སེམས་ཀུན་ཏུ་འཁྲུགས་པར་གྱུར་ན། དེ་ལ་དེས་དང་པོ་ཉིད་ནས་ཉེས་དམིགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་སུ་བཟུང་བ་དེ་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་དེ་དག་ལས་དེའི་སེམས་འཕྲོར་མི་སྟེར་བར་བྱེད་དེ། དེ་ལྟར་ན་ཞི་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ན་ཉེ་བར་ཞི་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་བརྗེད་ངས་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་དེ་གཉིས་ཀ་ཀུན་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་
Chinese
那么，什么是安住呢？为了不使心散乱，首先从一切外境中如实收摄，最初所证悟的，就是安住。如何如实安住呢？最初所观察的心，如果动摇、粗大、不安住、不稳固，就以将心系于所缘境的方式，以及最初应作的方式，加上明显的呵责，使其微细，不使其明显散乱，这就是如实安住。如何收摄而安住呢？如此安住其心，如实安住，如果因遗忘而向外散乱，之后又将其收回，这样就是收摄而安住。如何近安住呢？仅仅最初如此这般地将忆念置于近处而住，并如实安住其心，无论如何也不使其心向外流散，这样就是近安住。如何调伏呢？如果其心因色、声、香、味、触的相，或贪欲、嗔恨、愚痴，或男人、女人的相而散乱，就对此从一开始就执持为过患想，并由此不使其心流散于那些相，这样就是调伏。如何寂静呢？如果其心因欲的分别念等分别念，或对欲的希求等近烦恼而完全扰乱，就对此从一开始就执持为过患想，并由此不使其心流散于那些分别念和近烦恼，这样就是寂静。如何近寂静呢？由于遗忘，那两种分别念和近烦恼都会生起。
English
What, then, is settling? In order to prevent the mind from being distracted, it is settling that initially and correctly gathers it from all external objects and realizes it. How does one settle correctly? If the mind that is initially examined is agitated, coarse, unstable, and unsteadfast, then by means of binding it to the object of focus and by means of the initial way of acting, along with obvious censure, one makes it subtle and prevents it from being obviously distracted; this is settling correctly. How does one settle by gathering? In this way, one settles and correctly settles the mind; if it becomes distracted outward due to forgetfulness, then one gathers it back to that very thing; thus, one settles by gathering. How does one settle closely? Merely at the beginning, in this way, one places mindfulness nearby and abides, and one settles the mind correctly, so that in any case, one does not allow the mind to scatter outward; thus, one settles closely. How does one tame? If the mind becomes distracted by the characteristics of form, sound, smell, taste, and tactile objects, or by desire, hatred, and delusion, or by the characteristics of men and women, then one initially grasps these as perceptions of faults and, by virtue of that, one does not allow the mind to scatter to those characteristics; thus, one tames. How does one pacify? If the mind is completely disturbed by thoughts such as thoughts of desire, or by afflictions close by, such as longing for desire, then one initially grasps these as perceptions of faults and, by virtue of that, one does not allow the mind to scatter to those thoughts and afflictions close by; thus, one pacifies. How does one pacify closely? Because of forgetfulness, both those thoughts and afflictions close by will arise completely.