Tibetan
ར་ཏེ། མདོའི་སྡེ་ལ་སོགས་པ་གསུང་རབ་ཏུ་གཏོགས་པ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་པོ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦྱར་བ་དང༌། གོ་རིམས་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་གཞག་ཅིང་བསྡེབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཆོས་གདགས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ལེགས་པར་ཐོས། ལེགས་པར་གཟུང༌། ཁ་ཐོན་བྱང་བར་བྱས། ཡིད་ཀྱིས་ལེགས་པར་བརྟགས། མཐོང་བས་ཤིན་ཏུ་རྟོགས་པར་བྱས་པའོ། །དེ་ལ་གནས་ནས་འཁོར་བར་སྲིད་པ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་ལ་སོགས་པར་ཡོངས་སུ་མི་བསྔོ་ཞིང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་ པའི་ལམ་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པས་ན། དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་གནས་ཀྱི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་ལམ་ལ་སྦྱོར་བའི་རྒྱུ་བསྟན་ཏོ། །བླ་ན་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བླ་ན་མེད་པ་དྲུག་སྟེ། མཐོང་བ་བླ་ན་མེད་པ་དང༌། ཐོས་པ་བླ་ན་མེད་པ་དང༌། རྙེད་པ་བླ་ན་མེད་པ་དང༌། བསླབ་པ་བླ་ན་མེད་པ་དང༌། རིམ་གྲོ་བླ་ན་མེད་པ་དང༌། རྗེས་སུ་དྲན་པ་བླ་ན་མེད་པའོ། །ཡང་དག་པར་རྫོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་ནོར་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྟོགས་པའི་དོན་ཏོ། དེར་སྨོན་ལམ་མི་གཏོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དང་པོ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ལྔ་པོ་ཡང་དག་པའི་སྨོན་ལམ་དང་པོ་ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། བདག་གི་བྱང་ཆུབ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བསྒྲུབས་པའི་རྣམ་པ་དང༌། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་དང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་པའི་དམིགས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་དང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བརྟེན་པའི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་དང་མི་མཐུན་པའི་ཡོན་ཏན་དང༌། དེ་ལས་གཞན་པ་འཇིག་རྟེན་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དོན་དག་ལ་ཡང་དག་པའི་སྨོན་པའི་དགེ་བ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་ན་ཡང་དག་པའི་སྨོན་ལམ་གྱི་མཆོག་བླ་ན་མེད་པས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྟག་ཏུ་རྒྱུན་མི་འཆད་བར་བསམ་པ་ཐག་པ་ནས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལ་བརྟེན་ནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མི་བསྐྱེད་པ་ལ་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་གོ་མི་འབྱེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་བརྟེན་ནས་སོ། །དེ་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཡལ་བར་མི་འདོར་ཞིང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ་ལ་སོགས་པར་ཡོངས་སུ་མི་བསྔོ་ཞིང་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པས་ན། དེ་ནི་ཐེག་པ་གཉིས་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་རྟེན་གྱི་ཞི་གནས་དང༌། ལྷག་མཐོང་གི་ལམ་ལ་སྦྱོར་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། དེས་ནི་ཆུད་མི་ཟ་བའི་རྒྱུ་བསྟན་ཏོ། དེ་ལྟར་ན་ཆོས་གདགས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལ་ནི་གནས། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སྨོན་ལམ་མི་ གཏོང་བ་ནི་རྟེན་ཏེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཞི་གནས་དང༌། ལྷག་མཐོང་གི་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་གནས་ཀྱི་སྦྱོར་བའི་རྒྱུ་དང༌། རྟེན་གྱི་སྦྱོར་བའི་རྒྱུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་དམིགས་པས་སྦྱོར་བའི་རྒྱུ་བསྟན་པའི་ཚིག་གི་དོན་ལ་སོགས་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་མཚམས་སྦྱོར་བ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། འདིར་འཕགས་པ་བྱམས་པས་གཞན་དག་འདི་སྙམ་དུ། དེ་ལྟར་གནས་དང་རྟེན་གྱི་སྦྱོར་བའི་རྒྱུ་བསྟན་པས་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཡོངས་སུ་བསྡུས་པའི་ཞི་གནས་དང༌། ལྷག་མཐོང་གི་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་སྦྱོར་བའི་ཐབས་དང་ཆུད་མི་ཟ་བའི་རྒྱུ་བསྟན་དུ་ཟིན་ཀྱང་དེ་ནི་དམིགས་པའི་དངོས་པོ་ལ་བརྟེན་ཏེ་སྐྱེ་བ་ཡིན་པས་བདེ་བར་གཤེགས་པས་ཀྱང་མདོ་སྡེ་དེ་དང་དེ་དག་ཏུ་དམིགས་པའི་དངོས་པོ་རྣམ་པ་བཞི་བཀའ་སྩལ་ཏེ། བཞི་གང་ཞེ་ན། ཁྱབ་པའི་དམིགས་པ་དང༌། སྤྱད་པའི་རྣམ་པར་སྦྱོང་བའི་དམིགས་པ་དང༌། མཁས་པའི་དམིགས་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པར་སྦྱོང་བའི་དམིགས་པའོ། །དེ་ལ་ཁྱབ་པའི་དམིགས་པ་གང་ཞེ་ན། དེ་ཡང་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་གཟུགས་བརྙན་དང༌། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་གཟུགས་བརྙན་དང༌། དངོས་པོའི་མཐའ་དང༌། དགོས་པ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའོ། །སྤྱད་པ་རྣམ་པར་སྦྱོང་བའི་དམིགས་པ་གང་ཞེ་ན། དེ་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། མི་སྡུག་པ་དང༌། བྱམས་པ་དང༌། རྐྱེན་འདི་པ་ཉིད་ཀྱི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་དང༌། ཁམས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང༌། དབུགས་རྔུབ་པ་དང༌། དབུགས་འབྱུང་བ་དྲན་པའོ། །མཁས་པའི་དམིགས་པ་གང་ཞེ་ན། དེ་ཡང་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། ཕུང་པོ་ལ་མཁས་པ་དང༌། ཁམས་ལ་མཁས་པ་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་ལ་མཁས་པ་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ལ་མཁས་པ་དང༌། གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་ལ་མཁས་པའོ། །ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པར་སྦྱོང་བའི་དམིགས་པ་གང་ཞེ་ན། དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་གྱི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱིས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པར་སྦྱོང་བའི་དམིགས་པ་ཡང་རྣམ་པ་གཉི
Chinese
如是，将属于经部等的十二部经典按照顺序排列，以及按照顺序进行分类和组合，这被称为法的施设分类。安住于此是指菩萨们善于听闻，善于受持，口诵流利，用心善于思考，通过观察而深刻理解。安住于此，不将轮回的生存和享用等完全回向，而是将其用于超越世间的道，因此，这显示了超越世间者的寂止和胜观之道的原因。无上是指六种无上，即：见无上、闻无上、得无上、学无上、供养无上、随念无上。圆满是指所有法的不颠倒的自性，这是同义词。菩提是指证悟之义。在那里不舍弃愿望是指最初发起无上菩提心的五个特征，即：真实愿望的第一个自性，以及自我的菩提，成办有情之义的形态，无上菩提，缘一切有情的所缘，以及与菩提之品相符的所有善根的先行，以及不与依赖一切有情的身体、语言和意的不善行相违的功德，以及除此之外的世间和出世间之事，在所有这些真实愿望的善法中，以真实愿望的殊胜无上而卓越的菩提心，恒常不断地从内心深处生起。依赖于此是指对于不生起如是无上菩提心者，以声闻和独觉的作意不理解的方式依赖于此。依赖于此，不舍弃有情之义，也不完全回向于趋向涅槃等。
English
Thus, arranging the twelve categories of scriptures belonging to the Sutra Pitaka, etc., in order, and classifying and combining them in order, is called the classification of the establishment of the Dharma. To abide therein means that Bodhisattvas listen well, hold well, recite fluently, think well with their minds, and deeply understand through observation. Abiding therein, one does not completely dedicate to cyclic existence and enjoyment, etc., but applies it to the path that transcends the world. Therefore, this shows the cause for applying the path of calm abiding and insight of those who transcend the world. 'Unsurpassed' refers to the six unsurpassed things: unsurpassed seeing, unsurpassed hearing, unsurpassed gaining, unsurpassed learning, unsurpassed service, and unsurpassed recollection. 'Perfectly complete' refers to the non-erroneous nature of all dharmas, which is a synonym. 'Bodhi' refers to the meaning of enlightenment. 'Not abandoning aspiration therein' refers to the five characteristics of initially generating the unsurpassed Bodhicitta: the first nature of true aspiration, one's own Bodhi, the aspect of accomplishing the meaning of sentient beings, unsurpassed Bodhi, the object of focusing on all sentient beings, and the preliminary of gathering all virtuous roots that are in accordance with the aspects of Bodhi, and the qualities that do not contradict the misconduct of body, speech, and mind that rely on all sentient beings, and other worldly and transworldly matters. Among all these virtuous dharmas of true aspiration, the Bodhicitta, which is distinguished by the supreme unsurpassedness of true aspiration, is constantly and continuously generated from the depths of the heart. 'Relying on this' means that for those who do not generate such unsurpassed Bodhicitta, they rely on it in a way that does not understand the mental activity of Shravakas and Pratyekabuddhas. Relying on this, one does not abandon the meaning of sentient beings, nor does one completely dedicate oneself to tending towards Nirvana, etc.
Chinese
并且能够将（修行者）引入无上菩提之道，因此，它是一种比二乘更为殊胜的，作为寂止之所依，以及引入胜观之道的因。它揭示了不会徒劳无功的因。因此，安立法（的对境）是处所，不舍弃对无上正等觉的祈愿是所依。对于大乘行者来说，应当修习寂止和胜观之道的自性。这表明了处所的结合之因，以及所依的结合之因。在那之后，将要解释通过所缘来揭示结合之因的词句的含义等等。那么，连接是如何进行的呢？在此，圣者弥勒认为其他人会这样想：像这样，通过揭示处所和所依的结合之因，虽然已经揭示了瑜伽所摄的寂止和胜观之道的自性的结合之方法以及不会徒劳无功的因，但由于它是依赖于所缘的实物而产生的，因此善逝也曾在那些经藏中开示了四种所缘的实物。四种是什么呢？周遍所缘，对治的调伏所缘，善巧所缘，以及调伏烦恼所缘。那么，什么是周遍所缘呢？它也是四种：有分别的影像，无分别的影像，实物的边际，以及所需完全成就。什么是对治的调伏所缘呢？它是五种：不净，慈爱，仅此为缘的缘起，界差别，以及入息和出息的忆念。什么是善巧所缘呢？它也是五种：善巧蕴，善巧界，善巧处，善巧缘起，以及善巧处与非处。什么是调伏烦恼所缘呢？它是通过世间道和出世间道的差别而形成的两种。通过世间道来调伏烦恼的所缘也是两种。
English
And because it leads to the path of unsurpassed Bodhi, it is a basis for tranquility that is superior to the two vehicles, and a cause for leading to the path of insight. It reveals the cause that is not in vain. Therefore, the object of establishing the Dharma is the place, and not abandoning the aspiration for unsurpassed perfect enlightenment is the support. For the Mahayana practitioner, one should meditate on the nature of the path of tranquility and insight. This shows the cause of the combination of the place, and the cause of the combination of the support. After that, the meaning of the words that reveal the cause of combination through the object will be explained. So, how is the connection made? Here, the noble Maitreya thinks that others would think like this: Like this, by revealing the cause of the combination of the place and the support, although the method of combining the nature of the path of tranquility and insight, which is included in yoga, and the cause that is not in vain have been revealed, since it arises depending on the object of focus, the Sugata also taught four kinds of objects of focus in those sutras. What are the four? Pervasive object, object of taming the antidote, skillful object, and object of taming afflictions. So, what is the pervasive object? It is also four kinds: image with conceptualization, image without conceptualization, the limit of reality, and the complete accomplishment of what is needed. What is the object of taming the antidote? It is five kinds: impurity, love, dependent arising with only this as the condition, element differentiation, and mindfulness of inhalation and exhalation. What is the skillful object? It is also five kinds: skillful in aggregates, skillful in elements, skillful in sources, skillful in dependent arising, and skillful in what is and is not. What is the object of taming afflictions? It is two kinds through the difference of the worldly path and the supramundane path. The object of taming afflictions through the worldly path is also two kinds.
Tibetan
ས་ཏེ། ས་འོག་མ་རྣམས་ལ་རགས་པར་ལྟ་བ་དང༌། ས་གོང་མ་རྣམས་ལ་ཞི་བར་ལྟ་བའོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་གྱིས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པར་ སྦྱོང་བའི་དམིགས་པ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། རྣམ་པར་བཞག་པའི་བདེན་པ་ལ་དམིགས་པ་དང༌། རྣམ་པར་མ་བཞག་པའི་བདེན་པ་ལ་དམིགས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་དམིགས་པ་རྣམ་པ་བཞི་པོ་དེ་དག་གང་ལ་དམིགས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཡོངས་སུ་བསྡུས་པའི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་ལ་སྦྱར་བར་བྱ་ཞིང་དམིགས་པ་གང་ནི་ལམ་གང་གི་དམིགས་པ་ཡིན་སྙམ་དུ་སེམས་པ་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པ་ལ་བརྟགས་ནས། མི་ཕམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཁྱབ་པའི་དམིགས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་ཞིང༌། སྤྱད་པ་རྣམ་པར་སྦྱོང་བའི་དམིགས་པ་ལ་སོགས་པ་དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྗེས་སུ་སོང་བ་དང༌། འདས་པ་དང༌། མ་འོངས་པ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བཤད་པ་ཡིན་པ་དང༌། དེ་དག་ནི་ལྷག་མཐོང་གི་ཕྱོགས་དང༌། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པ་དང༌། ཡང་དག་པའི་དངོས་པོ་དང་ལྡན་པ་དང༌། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་དང་ལྡན་པའི་དམིགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་གཟུགས་བརྙན་ནི་ལྷག་མཐོང་གི་ཕྱོགས་ཀྱི་དམིགས་པ་ཡིན་ལ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་གཟུགས་བརྙན་ནི་ཞི་གནས་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ། །དངོས་པོའི་མཐའ་ནི་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་ཉིད་དང༌། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོད་པ་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པ་དང༌། ཡང་དག་པའི་དངོས་པོ་དང་ལྡན་པའི་དམིགས་པ་ཡིན། དགོས་པ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ནི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་རྒྱུས་འབྲས་བུ་གནས་ངན་ལེན་སྤངས་པ་དང༌། གནས་གྱུར་པ་དང༌། དངོས་གཞི་ཐོབ་པ་དང༌། ཤེས་བྱ་ལ་ཤེས་པ་དང༌། མཐོང་བ་འཇུག་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་དང་ལྡན་པའི་དམིགས་པ་ཡིན་པས། དེ་དག་ནི་ཁྱབ་པའི་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཉིད་མངོན་དུ་བྱ་བ་མཁྱེན་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཞི་གནས་དང༌། ལྷག་མཐོང་གི་དམིགས་པའི་དངོས་པོ་བཞི་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་གཟུགས་བརྙན་དང༌། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་གཟུགས་བརྙན་དང༌། དངོས་པོའི་མཐའ་དང༌། དགོས་པ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའོ་ཞེས་གང་དག་བསྟན་པ་དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དམིགས་པ་སྦྱོར་བའི་རྒྱུ་གང་ཡིན་པ་ དང། དམིགས་པ་གང་ནི་ལམ་གང་གི་དམིགས་པ་ཡིན་པར་སྦྱར་རོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི
Chinese
即是，对于下地，视为粗显，对于上地，视为寂静。以出世间道清净烦恼的所缘，也有两种，即缘于安立的谛和缘于不安立的谛。如是所缘这四种，缘于何者呢？应将瑜伽所摄的止观道之自性与之结合，并考察心想“何者所缘是何道的所缘”之人的想法。弥漫一切的所缘，是周遍世间和出世间一切道的，并且是随行于修习清净所缘等一切所缘的，是过去、未来、现在所有圆满正等觉佛陀所宣说的，这些是观方面的，是具有一切事物的，是具有真实事物的，是具有因和果的事物的所缘。其中，有分别的影像，是观方面的所缘，无分别的影像，是止方面的所缘。事物的边际，是如所有性以及如实而有性的所有事物所具有的，是具有真实事物的所缘。必要完全成就，是以作意完全成就之因，果位舍弃恶趣，以及转依，以及获得本体，以及于所知境知晓，以及见道入定，是具有因和果的事物的所缘。这些称为周遍的所缘，知晓那需要现前，世尊宣说了止和观的所缘的四种事物，即有分别的影像，无分别的影像，事物的边际，必要完全成就。对于所说的那些，以“称为”等，将所缘结合的原因是什么，以及何者所缘是何道的所缘结合起来。其中，有分别的
English
That is, for the lower grounds, view them as coarse, and for the higher grounds, view them as peaceful. The object of purification of afflictions by the path beyond the world also has two aspects, namely, focusing on the established truth and focusing on the unestablished truth. So, what do these four types of objects focus on? The nature of the path of calm abiding and insight meditation, which is encompassed by yoga, should be combined with it, and the thoughts of those who think, "Which object is the object of which path?" should be examined. The object that pervades everything goes through all the paths of the world and beyond the world, and it follows all the objects, such as the object of purifying practices, and it is what all the perfectly enlightened Buddhas of the past, future, and present have taught. These are the aspects of insight meditation, which possess all things, possess true things, and possess the objects of cause and effect. Among them, the image with conceptualization is the object of the aspect of insight meditation, and the image without conceptualization is the object of the aspect of calm abiding. The limit of things is the object that possesses all things of suchness and reality, and possesses true things. The complete accomplishment of necessity is the object that possesses the things of cause and effect, because the cause of complete accomplishment of attention is the abandonment of bad destinies in the result, as well as transformation, as well as obtaining the essence, as well as knowing the knowable, and as well as entering the path of seeing. These are called pervasive objects, and knowing that it needs to be manifested, the Blessed One taught these four things of the objects of calm abiding and insight meditation, namely, the image with conceptualization, the image without conceptualization, the limit of things, and the complete accomplishment of necessity. For those things that are said, with "called" and so on, what is the cause of combining the objects, and which object is combined with which path's object. Among them, the one with conceptualization