Tibetan
བ་པ་ནི། ཞི་གནས་ཀྱི་ལམ་དང༌། ལྷག་མཐོང་གི་ལམ་ཐ་དད་ཅེས་བགྱི་བའམ། ཐ་དད་པ་མ་ལགས་ཞེས་བགྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལེའུ་འདི་ཉིད་ཀྱི་གཞུང་ལྷག་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་དང་པོར་སྦྱོར་བའི་རྒྱུའི་ཚིག་གི་དོན་ལ་སོགས་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། སྦྱོར་བའི་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དང་པོ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་གནས་སྐབས་ན་རྣལ་འབྱོར་པ་ལས་དང་པོ་པས་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཡོངས་སུ་བསྡུས་པའི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་ལ་སྦྱོར་བའི་རྒྱུ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། གནས་ཀྱི་སྦྱོར་བའི་རྒྱུ་དང༌། རྟེན་གྱི་སྦྱོར་བའི་རྒྱུ་དང༌། དམིགས་པའི་སྦྱོར་བའི་རྒྱུ་བསྟན་པའོ། །དེ་ལ་དང་པོར་གནས་ཀྱི་སྦྱོར་བའི་རྒྱུ་དང༌། རྟེན་གྱི་སྦྱོར་བའི་རྒྱུ་བསྟན་པའི་ཚིག་གི་དོན་ལ་སོགས་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་མཚམས་སྦྱོར་བ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། འདིར་འཕགས་པས་གཞན་དག་འདི་སྙམ་དུ་རབ་འབྱོར་གྱིས་ཡོངས་སུ་བསྡུས་པའི་ཞི་གནས་དང༌། ལྷག་མཐོང་གི་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་ པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་ཡོད་དེ། དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་པ་ནི་ས་འོག་མའི་རགས་པ་ཉིད་ལ་གནས་ཤིང་ས་གོང་མའི་ཞི་བ་ཉིད་ལ་གནས་ཤིང་སྦྱོར་བར་བྱེད། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཐེག་པ་གཉིས་ནི་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་ལ་གནས་ཤིང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཕན་ཡོན་ལ་བརྟེན་ཏེ་སྦྱོར་བར་བྱེད་ན། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམ་པ་ཅི་ལ་གནས་ཤིང་ཅི་ལ་བརྟེན་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཡོངས་སུ་བསྡུས་པའི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་སྙམ་དུ་སེམས་པ་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པ་ལ་བརྟགས་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཅི་ལ་གནས་ཅི་ལ་བརྟེན་ཏེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་སྒོམ་པར་བགྱིད་ལགས་ཞེས་ཞུས་པར་སྦྱར་རོ། །དེ་ལ་ཅི་ལ་གནས་ཞེས་བྱ་བས་ནི་གནས་ཀྱི་སྦྱོར་བའི་རྒྱུ་གང་ལགས་ཞེས་ཞུས་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་ནི་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུ་བསྟན་ཏོ། ཅི་ལ་བརྟེན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་སྦྱོར་བའི་རྒྱུ་གང་ལགས་ཞེས་ཞུས་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་ནི་ཆུད་མི་ཟ་བའི་རྒྱུ་སྟོན་ཏོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། དེས་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་དང༌། ཐེག་པ་གཉིས་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ལམ་སྟོན་ཏོ། །ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ད
Chinese
总之，关于“止的道和观的道是不同的吗？还是不是不同的？”等等，本章剩下的所有内容都对此作了阐述。首先，要解释结合之因的词义等。所谓结合之因，是指最初的凡夫俗子阶段，最初的瑜伽士通过瑜伽完全摄取的止和观的道的自性，其结合之因是什么。它有三种，即住所的结合之因、所依的结合之因和所缘的结合之因。首先，要解释住所的结合之因和所依的结合之因所阐述的词义等。那么，连接的方式是怎样的呢？这里，圣者们这样认为：通过善巧方便完全摄取的止和观的道的自性，世间和出世间的一切都有。其中，世间安住于下地的粗糙，并安住于上地的寂静而结合。出世间的二乘安住于轮回的过患，并依赖于涅槃的利益而结合。那么，出世间的大乘瑜伽士安住于什么，依赖于什么，而与通过瑜伽完全摄取的止和观的道的自性相结合呢？考虑到那些这样思考的人的想法，可以这样联系：世尊，菩萨安住于什么，依赖于什么，而在大乘中修习止和观呢？所谓“安住于什么”，是问住所的结合之因是什么，这显示了方便之因。所谓“依赖于什么”，是问世间的结合之因是什么，这显示了不浪费之因。所谓“大乘”，是指菩萨的道及其果实，这是另一种说法，它显示了超越世间和二乘的殊胜之道。所谓止和观，是指增上戒
English
In short, regarding "Are the paths of Śamatha and Vipaśyanā different? Or are they not different?" and so on, all the remaining content of this chapter elucidates this. First, the meaning of the words of the cause of conjunction, etc., is to be explained. The so-called cause of conjunction refers to the nature of the paths of Śamatha and Vipaśyanā, which are completely encompassed by yoga in the state of an ordinary being, what is the cause of conjunction for that? There are three aspects: the cause of conjunction of the place, the cause of conjunction of the support, and the cause of conjunction of the object. First, the meaning of the words, etc., that explain the cause of conjunction of the place and the cause of conjunction of the support are to be explained. So, what is the manner of connection? Here, the noble ones think thus: The nature of the paths of Śamatha and Vipaśyanā, which are completely encompassed by skillful means, exists in all of the mundane and the supramundane. Among them, the mundane abide in the grossness of the lower grounds and abide in the peacefulness of the higher grounds and conjoin. The two vehicles of the supramundane abide in the faults of samsara and rely on the benefits of nirvana and conjoin. So, in what do the yogis of the supramundane Mahayana abide, and on what do they rely, to conjoin with the nature of the paths of Śamatha and Vipaśyanā that are completely encompassed by yoga? Considering the thoughts of those who think in this way, it can be connected thus: Blessed One, on what do Bodhisattvas abide, and on what do they rely, to practice Śamatha and Vipaśyanā in the Mahayana? The so-called "abide on what" is asking what is the cause of conjunction of the place, which shows the cause of skillful means. The so-called "rely on what" is asking what is the cause of conjunction of the world, which shows the cause of not wasting. The so-called "Mahayana" refers to the path of the Bodhisattva and its fruit, which is another way of saying that it shows the path that is superior to the mundane and the two vehicles. The so-called Śamatha and Vipaśyanā refers to the higher discipline
Tibetan
ང༌། རིགས་པ་བཞིས་ཡོངས་སུ་བསྡུས་པའི་སེམས་དང༌། ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། དེས་ནི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཡོངས་སུ་བསྡུས་པའི་ཞི་གནས་དང༌། ལྷག་མཐོང་གི་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོན་ཏོ། །སྒོམ་པར་བགྱིད་པ་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལམ་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་ལ་ཇི་ལྟར་སྦྱོར་བར་བགྱིད་ཅེས་ཞུས་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་ནི་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་པ་སྟོན་ཏོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་དེ་དག་བསྟན་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། བྱམས་པ་ཆོས་གདགས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སྨོན་ལམ་མི་གཏོང་བ་ལ་གནས་ཤིང་བརྟེན་ནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཆོས་གདགས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལ་ནི་གནས། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སྨོན་ལམ་མི་གཏོང་བ་ལ་ནི་བརྟེན་ཏེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་རྣམ་འབྱོར་གྱིས་ཡོངས་ སུ་བསྡུས་པའི་ཞི་གནས་དང༌། ལྷག་མཐོང་གི་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དེས་ཅི་བསྟན་ཅེ་ན། ཆོས་གདགས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་བཤད་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཚོགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ལ་གནས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་ལས་འདས་པའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་པས། དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་གནས་དང་རྟེན་གྱི་སྦྱོར་བའི་རྒྱུ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་གནས་ཀྱི་སྦྱོར་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ལ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ནི་རྟོགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེར་སྨོན་ལམ་མི་གཏོང་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་འདྲེན་པར་བྱེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་པས་དེ་ནི་ཐེག་པ་གཉིས་ཀྱི་གནས་དང་རྟེན་གྱི་སྦྱོར་བའི་རྒྱུ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་རྟེན་གྱི་སྦྱོར་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལ་ཆོས་གདགས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུང་ལས་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་གདགས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། ཆོས་གདགས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། བདེན་པ་གདགས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། རིགས་གདགས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། ཐེག་པ་གདགས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་སྟེ། དེ་དག་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའམ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁོ་ན་ཡང་དག་པར་འདོགས་ཤིང་རྣམ་པར་འཇོག་པར་མཛད་ཀྱི། ལྷར་གྱུར་པའམ། མིར་གྱུར་པའམ། དགེ་སྦྱོང་དང༌། བྲམ་ཟེར་གྱུར་པ་གཞན་གང་གིས་ཀྱང་མི་ནུས། དེ་དག་ཉིད་ལས་ཐོབ་པ་ནི་མ་གཏོགས་སོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལས་ཆོས་གདགས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་དང་སྦྱ
Chinese
我，以四种理智完全包含的心，以及称为殊胜智慧的同义词。它显示了以瑜伽完全包含的止观，以及胜观道的自性。 “我将修习”的意思是，询问如何将道的自性与之结合，它显示了对道的自性进行瑜伽。然后，世尊也以开示这些为目的，说道：“慈氏，安住并依止于法施设的安立，以及不舍弃于无上正等菩提的愿望。”即是安住于法施设的安立，依止于不舍弃于无上正等菩提的愿望，应将大乘以瑜伽完全包含的止观，以及胜观道的自性结合起来修习。那显示了什么呢？法施设的安立是所说的法的集合，因此安住于它是获得超世间果位的前行。因此，它是胜于世间安住和依止的结合之因的安住的结合之因。无上正等菩提是证悟的法身，因此不舍弃于彼愿望是引导至大菩提的法的前行，因此它是胜于二乘安住和依止的结合之因的依止的结合之因，如此显示。其中，所谓法施设的安立，经中说，佛和菩萨们的施设安立有四种，即法施设的安立、真谛施设的安立、种姓施设的安立、乘施设的安立。这些只有如来或菩萨才能正确地施设和安立，天、人、沙门和婆罗门等其他任何人都不能，除非是从他们那里获得。从那里所说的“法施设的安立”等结合起来。
English
I, the mind completely encompassed by the four kinds of reasoning, and the synonym called superior wisdom. It shows the nature of calm abiding completely encompassed by yoga, and the path of insight. The meaning of "I will meditate" is asking how to combine the nature of the path with it, it shows doing yoga on the nature of the path. Then, the Blessed One also, with the intention of teaching these, said, "Maitreya, abide and rely on the establishment of the Dharma designation, and not abandoning the aspiration for unsurpassed perfect enlightenment." That is, abide in the establishment of the Dharma designation, rely on not abandoning the aspiration for unsurpassed perfect enlightenment, one should combine and meditate on the calm abiding completely encompassed by yoga in the Great Vehicle, and the nature of the path of insight. What does that show? The establishment of the Dharma designation is the collection of the Dharma that is spoken, therefore abiding in it is the preliminary to obtaining the supramundane state. Therefore, it is the cause of the combination of abiding that is superior to the cause of the combination of worldly abiding and reliance. Unsurpassed perfect enlightenment is the Dharmakaya of realization, therefore not abandoning the aspiration for it is the preliminary of the Dharma that leads to great enlightenment, therefore it is the cause of the combination of reliance that is superior to the cause of the combination of abiding and reliance of the two vehicles, thus it shows. Among them, the so-called establishment of the Dharma designation, it is said in the scriptures that the designations and establishments of the Buddhas and Bodhisattvas are of four kinds, namely the establishment of the Dharma designation, the establishment of the truth designation, the establishment of the lineage designation, and the establishment of the vehicle designation. Only the Tathagata or Bodhisattva can correctly designate and establish these, no one else such as gods, humans, ascetics, and Brahmins can, unless it is obtained from them. Combine with what is said there, such as "the establishment of the Dharma designation."