Tibetan
ང་གི་ལམ་གྱི་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པར་དབྱེ་ན་རྣམ་པ་དྲུག་གིས་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ལམ་བསྟན་ཏེ། ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་མི་ཤེས་པ་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། སྦྱོར་བའི་རྒྱུ་དང༌། འཐོབ་པ་དང། འཐོབ་པའི་ཐབས་དང༌། ཆུད་མི་ཟ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གདགས་པ་གཏན་ལ་དབབ་པས་དེ་བསྟན་ཏོ། དེ་ལ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་མི་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལེའུ་འདི་བསྡུས་པའི་དོན་ཆོས་གདགས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལས་བརྩམས་ནས་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཡོངས་སུ་བསྡུས་པའི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་ལམ་གྱི་དབྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བས་ལམ་གྱི་རྒྱུ་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་དང་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་བསྟན་པའི་ལུས་ཐམས་ཅད་དང་སྤྱིར་སྦྱར་ཏེ། འདིར་འཕགས་པ་བྱམས་པས་ཞུ་བ་རྣམ་པ་མང་པོ་ཞུས་པ་ནི་ཡོངས་སུ་མི་ཤེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལན་རྣམ་པ་མང་པོ་བཀའ་སྩལ་པ་ནི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནི་གཞུང་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་སྤྱིར་འདྲ་བ་ཡིན་མོད་ཀྱི་སྐབས་འདིར་ཞུས་པ་དང་ལན་བཏབ་པ་ལྷག་པར་མང་བ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་མཁྱེན་ནས་ཡོངས་སུ་མི་ཤེས་པ་གཞན་དག་ལ་སྟོན་པར་མཛད་དོ་ཞེས་སྟོན་པའི་ཆེ་བ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དམིགས་ཀྱིས་སྨོས་ཏེ། ལེའུ་འདི་མགོ་མཇུག་གི་བར་དུ་ཞུས་པ་དང་ལན་བཏབ་པའི་གཞུང་ཐམས་ཅད་དང་ཅི་རིགས་པར་སྦྱར་རོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཡོངས་སུ་བསྡུས་པའི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་ལམ་ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ་རྣལ་འབྱོར་ཅེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ ནི་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་སོ། །ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་པའི་སེམས་དང་ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་སྟེ། ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། ལྷག་པའི་སེམས་དང༌། ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་དེ་ལ་དངོས་དང༌། བརྒྱུད་པའི་ཚུལ་དུ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པས་ན་ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྦྱོར་བས་ཡོངས་སུ་བསྡུས་པ་ལྷག་པའི་སེམས་དང༌། ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ནི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །ཡང་གཅིག་ཏུ་ན་རྣལ་འབྱོར་ཅེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་རིགས་པ་ལ་ཡང་བྱ་སྟེ། རིགས་པ་བཞིའོ། །ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ནི་སྦྱོར་བའི་རྒྱུ་ལ་སོགས་པ་ལ་ལྟོས་པས་རིགས་པས་ཡོངས་སུ་བསྡུས་པ་ཡང་ཡིན་ལ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སྤོང་བ་དང༌། གཉེན་པོ་བསྐྱེད་པ་དང་འབྲས་བུ་འཐོབ་པར་བྱེད་པས་བྱ་བ་བྱེད་པའི་རིགས་པས་ཡོངས་སུ
Chinese
我已阐述了道路的详细分类。进一步区分，以六种方式阐述瑜伽之道：完全了知、不完全了知、自性、结合之因、获得、获得之方法，以及为了不浪费而确立施设，从而阐述了这些。其中，所谓“完全了知”和“不完全了知”，是指本章所概括的意义，从法的施设的安立开始，以瑜伽所完全包含的止观之道之区分，与道路之因、自性及详细分类所阐述的全部内容普遍联系起来。在此，圣者弥勒所提出的众多问题，称为“不完全了知”。世尊所作的众多回答，称为“完全了知”。虽然这在所有经文中普遍相同，但在此处，提问和回答尤其众多，并且世尊以自身完全了知而向其他不完全了知者展示，为了阐述导师的伟大，特意提及。本章从头到尾，与所有提问和回答的经文，都应适当地联系起来。所谓“自性”，是指以瑜伽所完全包含的止观之道来阐述。其中，“瑜伽”一词 的意思是“结合”，即增上戒。所谓止观，是指增上心和增上慧。增上戒、增上心和增上慧，以直接和间接的方式结合，因此增上戒称为结合。如此，以增上戒的结合所完全包含的增上心和增上慧，称为瑜伽之道的自性。又，另一种说法是，“瑜伽”一词也指理，即四理。止观依赖于结合之因等，因此也是以理所完全包含的，并且由于舍弃不顺品、生起对治和获得果，因此是以作用的理所完全
English
I have explained the detailed classification of the path. Further distinguishing, the path of yoga is explained in six ways: complete knowledge, incomplete knowledge, self-nature, the cause of union, attainment, the method of attainment, and establishing the designation in order not to waste, thereby explaining these. Among these, the so-called "complete knowledge" and "incomplete knowledge" refer to the meaning summarized in this chapter, starting from the establishment of the designation of dharma, with the distinction of the path of tranquility and insight completely contained by yoga, universally connected with all the contents explained by the cause of the path, self-nature, and detailed classification. Here, the numerous questions raised by the noble Maitreya are called "incomplete knowledge." The numerous answers given by the Blessed One are called "complete knowledge." Although this is universally the same in all scriptures, here, the questions and answers are particularly numerous, and the Blessed One, with his own complete knowledge, shows it to others who do not completely know, in order to explain the greatness of the teacher, it is specifically mentioned. From beginning to end of this chapter, it should be appropriately connected with all the scriptures of questions and answers. The so-called "self-nature" refers to the explanation by the path of tranquility and insight completely contained by yoga. Among them, the word "yoga" means "union," which is higher discipline. The so-called tranquility and insight refer to higher mind and higher wisdom. Higher discipline, higher mind, and higher wisdom are combined in a direct and indirect way, so higher discipline is called union. Thus, the higher mind and higher wisdom completely contained by the union of higher discipline are called the self-nature of the path of yoga. Also, another saying is that the word "yoga" also refers to reason, which is the four reasons. Tranquility and insight depend on the cause of union, etc., so it is also completely contained by reason, and because of abandoning unfavorable qualities, generating antidotes, and obtaining results, it is completely
Tibetan
་བསྡུས་པ་ཡང་ཡིན། རྣལ་འབྱོར་པའི་མངོན་སུམ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་དང་མི་འགལ་བས་འཐད་པས་བསྒྲུབས་པའི་རིགས་པས་ཡོངས་སུ་བསྡུས་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རིགས་པས་ཡོངས་སུ་བསྡུས་པ་ཡང་ཡིན་པས་རིགས་པས་ཡོངས་སུ་བསྡུས་པའི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ནི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ཚིག་གི་དོན་སྤྱིར་བསྡུ་ན། ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་རིགས་པ་བཞིས་ཡོངས་སུ་བསྡུས་པའི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ནི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་མ་བསྡུས་པའི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ནི་ནང་གི་རྨུགས་པ་དང༌། ལྟ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་ལམ་མ་ཡིན་ལ། རིགས་པས་མ་བསྡུས་པའི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ཡང་ལམ་གོལ་བ་ཡིན་པས་ལམ་མ་ཡིན་གྱི། ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་རིགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཞི་གནས་དང༌། ལྷག་མཐོང་ནི་སྤངས་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་འབྲས་བུ་བླ་ན་མེད་པ་ཐོབ་པའི་ལམ་ཡིན་པས་ན། དེའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཡོངས་སུ་བསྡུས་པའི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་ལམ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ། དེ་ཡང་ལེའུ་འདི་ལས་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་བསྟན་པའི་གཞུང་ ཐམས་ཅད་དང་སྤྱིར་སྦྱར་རོ། །སྦྱོར་བའི་རྒྱུ་ནི་ཆོས་གདགས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལས་བརྩམས་ནས་ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་ཏེ། དེ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཅི་ལ་གནས་ཅི་ལ་བརྟེན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། འདི་ལྟ་སྟེ། དངོས་པོའི་མཐའ་དང་དགོས་པ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའོ་ཞེས་གསུངས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན་ཏོ། །འཐོབ་པ་དང་འཐོབ་པའི་ཐབས་དང༌། ཆུད་མི་ཟ་བའི་གདགས་པ་གཏན་ལ་དབབ་པ་ནི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ་འཐོབ་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་དམིགས་པའི་དངོས་པོ་བཞི་པོ་དེ་དག་ལ་བརྟེན་ཅིང་གནས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལྷག་མཐོང་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན་ཏོ། །འཐོབ་པའི་ཐབས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་སེམས་ལ་དམིགས་པའི་སེམས་ནང་དུ་ཡིད་ལ་བགྱིད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བྱམས་པ་ལྷག་མཐོང་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ལྷག་མཐོང་གི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་མོས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཡིན་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པའི་བར་གྱིས་བརྗོད་དོ། །ཆུད་མི་ཟ་བའི་ཕྱིར་གདགས་པ་གཏན་ལ་དབ
Chinese
也被包括在内。由于与瑜伽士的现量等相不相违，以理智所成立的道理也完全包括在内，因为是缘起之法性，所以也以法性的理智完全包括在内，因此，以理智完全包括的止观是瑜伽道的自性。如果将词义概括起来，以增上戒律和四种理智完全包括的止观是瑜伽道的自性。如此，没有以增上戒律包括的止观是内心的昏沉和见解的自性，因此不是道。没有以理智包括的止观也是歧途，因此不是道。以增上戒律和理智的瑜伽所包括的止观，是由于断除和智慧圆满而彻底区分的获得无上果位的道。因此，以瑜伽完全包括的止观之道是自性。而且，从这一品中，将止观之道的自性所显示的全部教义普遍联系起来。结合的因是，从“从法施设的种种安立开始”所显示，即从世尊菩萨住在何处，依靠何处开始，到“例如，事物的边际和需要完全成就”之间所说。获得和获得的方法，以及不浪费的施设的确定，是由“彻底区分”所显示。其中，获得是指，从世尊菩萨的止观所缘的四种事物，依靠并住在那里开始，到“如此，菩萨是精通胜观者”之间所说。获得的方法是指，从世尊菩萨以心缘心的内心作意开始，到“慈爱不是胜观，而是应当说为与胜观之后的意乐和相似相应”之间所说。为了不浪费，施设的确定
English
is also included. Since it does not contradict the signs such as the direct perception of a yogi, it is also completely included by the reason established by reason. Because it is the nature of dependent origination, it is also completely included by the reason of the nature of phenomena. Therefore, the Śamatha and Vipaśyanā that are completely included by reason are called the essence of the path of yoga. If we summarize the meaning of the words in general, the Śamatha and Vipaśyanā that are completely included by the higher morality and the four kinds of reasoning are the essence of the path of yoga. Thus, the Śamatha and Vipaśyanā that are not included by the higher morality are the inner dullness and the nature of views, so they are not the path. The Śamatha and Vipaśyanā that are not included by reason are also a wrong path, so they are not the path. The Śamatha and Vipaśyanā that are included by the higher morality and the yoga of reason are the path to attain the supreme fruit that is completely distinguished by abandonment and the perfection of wisdom. Therefore, the path of Śamatha and Vipaśyanā that is completely included by yoga is the essence. Moreover, from this chapter, universally connect all the teachings that show the essence of the path of Śamatha and Vipaśyanā. The cause of combination is shown by "starting from the various establishments of Dharma installation", that is, from where the Bhagavan Bodhisattva dwells and relies on, to what is said between "for example, the edge of things and the needs are completely accomplished". Obtaining and the method of obtaining, and the determination of the non-wasting installation are shown by "thoroughly distinguishing". Among them, obtaining refers to, starting from the four objects of the Bhagavan Bodhisattva's Śamatha and Vipaśyanā, relying on and dwelling there, to what is said between "Thus, the Bodhisattva is skilled in Vipaśyanā". The method of obtaining refers to, starting from the Bhagavan Bodhisattva's mental attention to the mind, to what is said between "loving-kindness is not Vipaśyanā, but it should be said to be in accordance with the intention and similarity after Vipaśyanā". For the sake of not wasting, the determination of the installation