Tibetan
ན་རྣམས་ལ་ཆོས་བསྟན་པའི་འབྲས་བུའི་ཕན་ཡོན་རྒྱ་ཆེ་བ་རྣམ་པ་ལྔ་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། ལྔ་གང་ཞེན་དེ་དག་ལས་སེམས་ཅན་ཁ་ཅིག་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པར་འགྱུར་བ་དང༌། དེ་དག་ལས་སེམས་ཅན་ཁ་ཅིག་ནི་དམ་པའི་ཆོས་བསྟན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚེ་ཆོས་རྣམས་ལ་ཆོས་ཀྱི་མིག་རྡུལ་མེད་ཅིང་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་བསྐྱེད་པར་འགྱུར་བ་དང༌། དེ་དག་ལས་སེམས་ཅན་ཁ་ཅིག་ནི་དམ་བའི་ཆོས་བསྟན་པའི་མོད་ལ་ཟག་པ་ཟད་པར་འགྱུར་བ་དང༌། དེ་དག་ལས་སེམས་ཅན་ཁ་ཅིག་ནི་དམ་པའི་ཆོས་ཐོས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་མོད་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བཟོད་པའི་མཆོག་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་དམ་པའི་ཆོས་བསྟན་པས་ལུང་འབོགས་པ་དང༌། ཁ་ཐོན་བྱེད་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པའི་ཚུལ་གྱིས་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། བསྟན་པའི་འབྲས་བུའི་ཕན་ཡོན་རྒྱ་ཆེ་བ་ལྔ་པོ་དེ་དག་བསྟན་པ་ནི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་ཕན་ཡོན་གྱི་ཆེ་བ་ཉིད་བསྟན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་བསྟན་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། དོན་དམ་པ་ངེས་པའི་དོན་བསྟན་པ་འདི་བཤད་པ་ན་སྲོག་ཆགས་དྲུག་འབུམ་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་སྐྱེས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བསྟན་པའི་འབྲས་བུའི་ཕན་ཡོན་རྒྱ་ཆེ་བ་ལྔ་པོ་དེ་དག་ལས་དང་པོ་བཞི་ནི་དཀྱུས་ཀྱི་ཚིག་བཞི་དང་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦྱར་རོ། །ལྔ་བ་ནི་མདོ་སྡེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཇུག་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ནས། ལྷ་ལ་སོགས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཡི་རང་སྟེ། མངོན་པར་དགའོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་སྐབས་དང་སྦྱར་ཏེ། སྐབས་འདིར་དམིགས་ཀྱིས་མ་སྨོས་ཀྱང་མཇུག་ནས་འབྱུང་བ་ཉིད་སྐབས་འདིར་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་དེ་དག་གི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དེ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། གང་ ཟག་གི་དབང་དུ་བྱས་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །དེ་ལ་གང་ཟག་གི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡང་རིགས་དང༌། བསམ་པ་ལ་སོགས་པའི་དབང་གིས་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པའི་གང་ཟག་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་པའི་གང་ཟག་གོ །ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་པའི་གང་ཟག་ཀྱང་རྒྱུད་ཀྱི་དབང་གིས་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། མཐོང་བའི་ལམ་སྐྱེ་བ་དང༌། བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱིས་མི་སློབ་པའི་ས་མན་ཆད་འཐོབ་པ་སྟེ། དཀྱུས་ཀྱི་ཚིག་བར་མ་གཉིས་དང་གོ་རིམས་བཞིན་ནོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་པའི་གང་
Chinese
何者是为有情众生开示佛法之果的五种广大功德？何为五者？即从彼等之中，有些有情发起无上圆满菩提心；从彼等之中，有些有情于开示正法之时，于诸法生起离尘无垢之法眼；从彼等之中，有些有情于开示正法之际，漏尽烦恼；从彼等之中，有些有情于听闻正法之际，获得菩萨殊胜之忍；诸佛与菩萨开示正法，以教诫、开示、如实修持，由一传一之方式，令正法之法理长久住世。开示此五种广大功德，即是开示获得果之功德的殊胜之处。因此，以开示彼等为前提，宣说此究竟真实义之开示时，宣说了六十万众生生起无上圆满菩提心等语。彼五种开示之果的广大功德中，前四者与通常之四句经文依次对应。第五者，与所有经部结尾，世尊如是宣说后，天等世间心生欢喜，极为欣悦之语对应。此处虽未特指，然结尾所出之语，应与此处对应。那么，彼五种之体性如何安立呢？彼分为二种，即就补特伽罗而安立与就法而安立。就补特伽罗而安立又因种姓与意乐等分为二种，即声闻乘之补特伽罗与大乘之补特伽罗。声闻乘之补特伽罗亦因相续之差别分为二种，即生起见道者与以修道获得无学道以下果位者，与通常之二句经文依次对应。大乘之补特伽
English
What are the five extensive benefits of teaching the Dharma to sentient beings? What are the five? From among them, some sentient beings generate the mind of unsurpassed, perfect, and complete enlightenment; from among them, some sentient beings, at the time of teaching the sacred Dharma, generate the Dharma-eye, free from dust and defilement, towards all phenomena; from among them, some sentient beings, at the moment of teaching the sacred Dharma, exhaust their defilements; from among them, some sentient beings, at the moment of hearing the sacred Dharma, attain the supreme forbearance of a Bodhisattva; the Buddhas and Bodhisattvas teach the sacred Dharma, and by means of instruction, revelation, and genuine practice, the principles of the sacred Dharma are made to abide long in the world through a lineage from one to another. Teaching these five extensive benefits of teaching is said to be teaching the greatness of the benefits of attaining the result. Therefore, taking the teaching of these as a premise, when explaining this definitive meaning of ultimate truth, it is said that six hundred thousand beings generated the mind of unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, and so forth. Among these five extensive benefits of teaching, the first four correspond to the usual four lines of scripture in order. The fifth corresponds to the passage at the end of all Sutras where the Blessed One says, "Thus spoke the Blessed One," and the world, including the gods, rejoices and is exceedingly delighted. Although not specifically mentioned here, what appears at the end should be applied here. So, how are these five aspects established? They are of two types: established in terms of the individual and established in terms of the Dharma. The establishment in terms of the individual is also of two types, due to lineage and intention, etc.: the individual of the Hearer Vehicle and the individual of the Great Vehicle. The individual of the Hearer Vehicle is also of two types due to the difference in continuum: those who generate the path of seeing and those who attain the stages below that of the non-learner through the path of meditation, corresponding to the usual two intermediate lines of scripture in order. The Great Vehicle individua
Tibetan
ཟག་ཀྱང་སེམས་མ་བསྐྱེད་པ་དང༌། བསྐྱེད་པའི་དབང་གིས་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། སེམས་མ་བསྐྱེད་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སེམས་དང༌། དོན་དམ་པའི་སེམས་མ་བསྐྱེད་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་དེ། སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། དཀྱུས་ཀྱི་ཚིག་དང་པོ་དང༌། ཐ་མ་གཉིས་དང་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦྱར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་ནི་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་བསྟན་པ་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པ་སྟེ། ཚིག་ཐམས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་སྐྱེས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སེམས་དང༌། དོན་དམ་པའི་སེམས་སྐྱེས་པ་ཅི་རིགས་པར་སྦྱར་རོ། །ཆོས་རྣམས་ལ་ཆོས་ཀྱི་མིག་རྡུལ་མེད་ཅིང་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་རྣམ་པར་དག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཆོས་རྣམས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེན་པ་བཞིའི་ཆོས་རྣམས་ལའོ། །ཆོས་ཀྱི་མིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་ཤེས་པའོ། །རྡུལ་མེད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་གྱི་ཤེས་པའོ། །དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་རྣམས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་གྱི་ཤེས་པའོ། །རྣམ་པར་དག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐོབ་བོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ལེན་པ་མེད་པར་ཟག་པ་རྣམས་ལས་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ལེན་པ་མེད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པའོ། །ཟག་པ་རྣམས་ལས་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟད་པ་ཤེས་པའོ། །མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་བརྒྱད་པ་ཐོབ་བོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། དེ་ནི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་ཆེ་བ་ཉིད་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ལེའུ་བདུན་པའི་ཚིག་གི་དོན་ལ་སོགས་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།དེ་ལྟར་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ བསྟན་ནས། ད་ནི་ཆོས་གདགས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལས་བརྩམས་ནས། རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཡོངས་སུ་བསྡུས་པའི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་བསྟན་པའི་ཚིག་གི་དོན་ལ་སོགས་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་བསྟན་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱམས་པས་ཞུ་བ་ཞུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བྱམས་པའི་ལེའུ་བརྒྱད་པ་འདི་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ལེའུ་བརྒྱད་པ་འདིའི་བསྡུས་པའི་དོན་ནི་མདོར་བསྡུ་ན་ཆོས་གདགས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལས་བརྩམས་ནས། རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཡོངས་སུ་བསྡུས་པའི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོ
Chinese
即使有遗漏，如果没有生起心，以及生起心的缘故，有两种情况。没有生起心，就是世俗的心，以及没有生起胜义的心，使其生起。生起心，就会获得对不生之法的忍。将经文的第一句和最后两句按照顺序连接起来。从法的角度来说，就是善逝的教法长久住世，已经完全阐述了这些词语。其中，所谓“在无上正等觉中生起了心”，就是将世俗的心和胜义的心各自适当地连接起来。所谓“对于诸法，法的眼睛没有尘垢，远离垢染，完全清净”，其中的“对于诸法”是指对于四谛的诸法。“法的眼睛”是指见道的智慧。“没有尘垢”是指无间道的智慧。“远离垢染”是指解脱道的智慧。“完全清净”是指获得的意思。所谓“没有执取，心从诸漏中解脱”，其中的“没有执取”是指了知不生。“心从诸漏中解脱”是指了知灭尽。所谓“将获得对不生之法的忍”，是指获得第八地，这是获得果位的伟大之处。第七品的词义等已经阐述完毕。 像这样，通过诸法的无自性之相，为了完全了知世俗谛之相，进行了阐述。现在，从安立法分别建立诸法开始，通过瑜伽所摄的止观的详细区分，为了完全了知世俗谛之相，将要阐述词义等。因此，为了阐述它，从“此后，慈氏菩萨向薄伽梵请问”等开始，宣说了慈氏的第八品。其中，第八品的总义，简而言之，是从安立法分别建立诸法开始，通过瑜伽所摄的止观
English
Even if there are outflows, if the mind is not generated, and because of generating it, there are two situations. Not generating the mind is the conventional mind, and not generating the ultimate mind, causing it to arise. Generating the mind will result in obtaining forbearance towards the unborn Dharma. Connect the first sentence and the last two sentences of the text in order. From the perspective of Dharma, it is that the Sugata's teachings will abide for a long time, and all the words have been fully explained. Among them, the so-called "the mind has arisen in the unsurpassed, perfectly complete enlightenment" is to connect the conventional mind and the ultimate mind appropriately. The so-called "For all Dharmas, the eye of Dharma is without dust, free from defilement, and completely pure," where "for all Dharmas" refers to the Dharmas of the Four Noble Truths. "The eye of Dharma" refers to the wisdom of the path of seeing. "Without dust" refers to the wisdom of the path of no interruption. "Free from defilement" refers to the wisdom of the path of liberation. "Completely pure" means to obtain. The so-called "Without grasping, the mind is liberated from all outflows," where "without grasping" means knowing non-arising. "The mind is liberated from all outflows" means knowing cessation. The so-called "will obtain forbearance towards the unborn Dharma" means obtaining the eighth bhumi, which is the greatness of obtaining the fruit. The meaning of the words of the seventh chapter, etc., has been explained. Like this, through the characteristic of the selflessness of all Dharmas, in order to fully understand the characteristic of conventional truth, it has been explained. Now, starting from the establishment and differentiation of Dharmas, through the detailed distinction of shamatha and vipassana included in yoga, in order to fully understand the characteristic of conventional truth, the meaning of the words, etc., will be explained. Therefore, in order to explain it, starting from "Thereafter, Bodhisattva Maitreya asked the Bhagavan," etc., this eighth chapter of Maitreya was spoken. Among them, the general meaning of the eighth chapter, in short, is starting from the establishment and differentiation of Dharmas, through shamatha and vipassana included in yoga.