Tibetan
ངེས་པ་བསྟན་པ་ལ་བྱའོ། །དྲང་བའི་དོན་གྱི་མདོ་སྡེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་སོ་སོར་ངེས་པ་མ་བསྟན་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར། ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་སྐྱེས་པ། མ་འགགས་པ། གཟོད་མ་ནས་ཞི་བ། རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་གསུངས་པ་སྟེ། དེ་ནི་ངེས་པའི་དོན་མ་ཡིན་པས་དྲང་ཞིང་བཤད་དགོས་པའི་ཕྱིར་དྲང་བའི་དོན་གྱི་མདོ་སྡེ་ཞེས་བྱའོ། །དོན་དམ་ཡང་དག་འཕགས་དེ་བཞིན་ཏེ་གཞན་དུ་མ་ ཡིན་གྱི་དེ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་ཟུང་ཤིག་ཅེས་བྱ་བས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འཕགས་པ་དོན་དམ་ཡང་དག་འཕགས་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ཤིང་མགོ་གླེངས་བས་གོ་བ་ཚད་མར་འཛིན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་མོས་པའི་བྱེ་བྲག་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལྔ་ཡིན་ནོ། །མོས་པའི་བྱེ་བྲག་རྒྱས་པར་བཤད་པའི་ཚིག་གི་དོན་ལ་སོགས་པ་བཤད་ཟིན་ཏེ། དེ་ལ་སྤྱོད་པའི་གང་ཟག་གི་ཚིག་གི་དོན་ལ་སོགས་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།དེའི་འོག་ཏུ་མདོ་སྡེའི་ཆེ་བ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཚིག་གི་དོན་ལ་སོགས་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་རྣམ་པ་བཞིར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ངེས་པའི་དོན་གྱི་ཆེ་བ་ཉིད་བསྟན་པ་དང༌། བསོད་ནམས་སྐྱེ་བའི་ཆེ་བ་ཉིད་བསྟན་པ་དང༌། ངེས་པའི་ཚིག་གི་ཆེ་བ་ཉིད་བསྟན་པ་དང༌། འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་ཆེ་བ་ཉིད་བསྟན་པའོ། །དེ་ལ་ངེས་པའི་དོན་གྱི་ཆེ་བ་ཉིད་བསྟན་པ་ནི། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དོན་དམ་ཡང་དག་འཕགས་ཀྱིས་ཡང་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རྩོད་པའི་གཞིའི་གནས་སུ་གྱུར་བ་མ་ལགས་སོ་ཞེས་གསུངས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན་ཏོ། །བསོད་ནམས་འཕེལ་བའི་ཆེ་བ་ཉིད་བསྟན་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་མཆིས་པ་ཉིད་ལས་བརྩམས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རྒྱུའི་བར་དུ་ཡང་མི་འགྲོའོ་ཞེས་གསུངས་པའི་བར་ཐ་མའི་བར་གྱིས་བསྟན་ཏོ། །ངེས་པའི་ཚིག་གི་ཆེ་བ་ཉིད་བསྟན་པ་ནི། དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དོན་དམ་ཡང་དག་འཕགས་ཀྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་འདི་དོན་དམ་པ་ངེས་པའི་དོན་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཟུང་ཤིག་ཅེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་བསྟན་ཏོ། །འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་ཆེ་བ་ཉིད་བསྟན་པ་ནི། དོན་དམ་པ་ངེས་པའི་དོན་འདི་བསྟན་པ་འདི་བཤད་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གཞུང་ལྷག་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་དང་པོར་ངེས་པའི་དོན་གྱི་ཆེ་བ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཚིག་གི་དོན་ལ་སོགས་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ངེས་པའི་དོན་གྱི་ཆེ་བ་ཉིད་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བཅོམ་
Chinese
这是为了显示确定之义。名为“了义经”的，就是像这样没有分别显示确定，而是说一切法无自性，一切法不生、不灭，本来寂静，自性涅槃。因为这不是了义，所以为了正直地解说，称为“了义经”。真实胜义殊胜，不是其他，而是如是受持。如来以殊胜真实胜义殊胜一切圆满，以开端之语作为衡量理解的标准。这是五种信解差别广说。信解差别广说的词义等已经解说完毕。对此，修行者的词义等也已经解说完毕。之后，将要解说显示经部功德的词义等。这要从四个方面来理解：显示了义之功德，显示生福之功德，显示了义语之功德，显示得果之功德。其中，显示了义之功德，是从“此后，菩萨真实胜义殊胜又对世尊如是禀告”开始，到“不是争论的根源”为止。显示增长福德之功德，是从“世尊，诸法无自性”开始，到“乃至因也不行”为止，以最后一段来显示。显示了义语之功德，是从“如是宣说”开始，到“菩萨真实胜义殊胜对世尊如是禀告，受持此真实了义之显示”为止。显示得果之功德，是从“此真实了义之显示是宣说”开始，到所有剩余的经文为止。首先，将要解说显示了义之功德的词义等。所谓显示了义之功德，即是世
English
This is to show the definitive meaning. The sutra called "Sutra of Definitive Meaning" is one that does not separately show certainty, but rather says that all dharmas are without self-nature, all dharmas are unborn, unceasing, originally peaceful, and naturally completely liberated from suffering. Since this is not the definitive meaning, it is called the "Sutra of Definitive Meaning" because it needs to be explained directly. The ultimate, true, and noble is just like that, not different, but to hold it in that way. The Blessed One holds the noble, ultimate, true, and noble itself as completely perfect and uses the beginning as a standard for understanding. This is the fivefold detailed explanation of faith and understanding. The meaning of the words of the detailed explanation of faith and understanding has already been explained. The meaning of the words of the practitioner has also been explained. After that, the meaning of the words that show the greatness of the sutra will be explained. This should be understood in four ways: showing the greatness of the definitive meaning, showing the greatness of generating merit, showing the greatness of the definitive words, and showing the greatness of attaining the result. Among them, showing the greatness of the definitive meaning is from "Then, the Bodhisattva Ultimate Truthful Noble One again said to the Blessed One" to "It is not the basis of contention." Showing the greatness of increasing merit is from "Blessed One, the self-nature of all dharmas is non-existent" to "Even the cause does not go," shown by the last part. Showing the greatness of the definitive words is from "Thus it was spoken" to "The Bodhisattva Ultimate Truthful Noble One said this to the Blessed One, hold this showing of the ultimate definitive meaning." Showing the greatness of attaining the result is from "This showing of the ultimate definitive meaning is the explanation" to all the remaining scriptures. First, the meaning of the words showing the greatness of the definitive meaning will be explained. The so-called showing the greatness of the definitive meaning is the Blessed One.
Tibetan
ལྡན་འདས་ཀྱིས་དང་པོར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་རྣམས་ལ། འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་ལན་གསུམ་དུ་བཟླས་ཏེ། རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་སུ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་དང༌། དེའི་ འོག་ཏུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་རྣམས་ལ་སྟོང་བ་ཉིད་མོས་པའི་རྣམ་པས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གཉིས་པ་བསྐོར་བ་དེ་གཉིས་ནི་བླ་ན་ཡོད་པ། སྐབས་ཡོད་པ། དྲང་བའི་དོན། རྩོད་པའི་གཞིའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན་གྱི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་རྣམས་ལ་ལེགས་པར་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་དང་ལྡན་པའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གསུམ་པ་བསྐོར་བ་འདི་ནི་བླ་ན་མེད་པ། སྐབས་མེད་པ། ངེས་པའི་དོན། རྩོད་བའི་གཞིའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་མ་ཡིན་པས། དྲང་བའི་དོན་གྱི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་སྔ་མ་གཉིས་པས་ངེས་པའི་དོན་གྱི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་གསུམ་པ་ནི་ཆེས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཆེ་བ་ཉིད་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་བསྟན་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དང་པོ་ཡུལ་བཱ་རཱ་ཎ་སཱི་དྲང་སྲོང་སྨྲ་བ་རི་དགས་ཀྱི་ནགས་སུ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེ་ག་ལ་ཡང་ད་གར་ཞུགས་པ་རྣམས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞིའི་རྣམ་པ་བསྟན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེན་པ་བཞི་ལན་གསུམ་དུ་བཟླས་ཏེ། རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་སུ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་གང་ཡིན་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཟླས་པ་དང་པོ་ལ་མཐོང་བའི་ལམ་སྐྱེ་བ་དང༌། བཟླས་པ་གཉིས་པ་ལ་སློབ་པའི་ལམ་སྐྱེ་བ་དང༌། བཟླས་པ་གསུམ་པ་ལ་མི་སློབ་པའི་ལམ་སྐྱེ་བས་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་དང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་དང་མཐུན་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་མཐུན་པར་རོ། །བླ་ན་མཆིས་པ། སྐབས་མཆིས་པ། དྲང་བའི་དོན། རྩོད་པའི་གཞིའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་གྲངས་དེ་ངེས་པའི་དོན་མ་ཡིན་པས་ད་དུང་གཞན་དུ་དྲང་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སྟོང་པ་ཉིད་སྨོས་པའི་རྣམ་བས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་བདག་མེད་པ་སྟོན་པའོ། །ཆོས་ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་གྱིས་མཐོང་བ་དང༌། སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པའི་ལམ་སྐྱེ་བས་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་དང་མི་མཐུན་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གཉིས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་རྣམས་ལ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་ པོ་བསྐོར་བ་ལ་ལྟོས་ན་གཉིས་པ་སྟེ། ཐེག་
Chinese
薄伽梵最初为那些真实进入声闻乘者，三次宣说四圣谛，十二行相法轮。在那之后，为那些真实进入大乘者，以信解空性的方式，转了第二次法轮，那二者是可超越的、有余地的、不了义的、成为诤论之基的。而薄伽梵为那些真实进入一切乘者，所转的具有善妙分别的第三次法轮，是无上的、无余地的、了义的、不成为诤论之基的。因此，先前所转的两个不了义法轮，与所转的第三个了义法轮相比，显示了极其卓越的伟大之处。因此，以显示那个的意愿，薄伽梵最初在瓦拉纳西仙人堕处鹿野苑为那些真实进入声闻乘者等等这样说了。然后，所谓“以显示四圣谛的行相”，是指三次宣说四圣谛，十二行相法轮。所谓“不可思议稀有法轮”，是指第一次宣说时生起见道，第二次宣说时生起学道，第三次宣说时生起无学道，因此与一切世间不相符。所谓“与法相符”，是指与涅槃相符。所谓“可超越的、有余地的、不了义的、成为诤论之基”，是指因为那个类别不是了义，所以仍然有可以引导到其他地方的缘故。所谓“以宣说空性的方式”，是指显示法无我。所谓“不可思议稀有法”，是指以大乘的方式生起见道、学道和无学道，因此与一切世间不相符。所谓“第二次法轮”，是指相对于为那些真实进入声闻乘者所转的第一次法轮而言是第二次，乘
English
The Blessed One, at first, for those who have truly entered the Hearer Vehicle, recited the Four Noble Truths three times, and turned the Wheel of Dharma in twelve aspects. After that, for those who have truly entered the Great Vehicle, in the manner of believing in emptiness, turned the second Wheel of Dharma. Those two are surpassable, with room for interpretation, of provisional meaning, and become the basis of contention. But the Blessed One, for those who have truly entered all vehicles, turned the third Wheel of Dharma, which possesses excellent distinctions, is unsurpassed, without room for interpretation, of definitive meaning, and does not become the basis of contention. Therefore, the former two Wheels of Dharma of provisional meaning, compared to the third Wheel of Dharma of definitive meaning that was turned, show the greatness of being extremely superior. Therefore, with the intention of showing that, the Blessed One first spoke in Varanasi, the Deer Park of the Hermitage of the Rishis, to those who have truly entered the Hearer Vehicle, and so on. Then, the so-called "showing the aspects of the Four Noble Truths" refers to reciting the Four Noble Truths three times, and turning the Wheel of Dharma in twelve aspects. The so-called "inconceivable and wonderful Wheel of Dharma" refers to the arising of the Path of Seeing in the first recitation, the arising of the Path of Learning in the second recitation, and the arising of the Path of No More Learning in the third recitation, therefore it does not conform to all the world. The so-called "conforming to the Dharma" refers to conforming to Nirvana. The so-called "surpassable, with room for interpretation, of provisional meaning, and becoming the basis of contention" refers to the fact that because that category is not of definitive meaning, there is still a reason to be guided to other places. The so-called "in the manner of proclaiming emptiness" refers to showing the absence of self of phenomena. The so-called "inconceivable and wonderful Dharma" refers to the arising of the Path of Seeing, the Path of Learning, and the Path of No More Learning in the manner of the Great Vehicle, therefore it does not conform to all the world. The so-called "second Wheel of Dharma" refers to the second in relation to the first Wheel of Dharma turned for those who have truly entered the Hearer Vehicle, the vehicle.