Tibetan
་ཉིད་སྐྱེ་བ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དང༌། དོན་དམ་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་ཐ་དད་པར་མཐོང་བ་དེ་དག་ལ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་སྐྱེ་བ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དང༌། དོན་དམ་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་འདོགས་པར་མི་མཛད་ཀྱི་གང་དག་གིས་དེ་ལྟར་མ་མཐོང་བ་དེ་དག་ལ་གཞན་གྱི་དབང་གི་མཚན་ཉིད་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དང༌། དོན་དམ་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་འདོགས་པར་མཛད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དོན་དམ་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མ་མཆིས་པ་ཉིད་དེ་ལས་གཅིག་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཞན་གྱི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པའི་དམིགས་པ་མ་ཡིན་པའི་དོན་དམ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཞེས་སྔར་བསྟན་པ་དེ་གཟུང་བར་བྱའོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཀུན་བརྟགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གནས་འདུ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་མ་དེ་ཉིད་ཀུན་བརྟགས་པའི་མཚན་ཉིད་དེར་ཡོངས་སུ་མ་གྲུབ་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱི་དབང་གི་མཚན་ཉིད་དེ་ཉིད་ཀུན་བརྟགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་མིང་དང་བརྡར་སྒྲོ་བཏགས་ པ་དེར་ཡོངས་སུ་མ་གྲུབ་པའོ། །ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དེ་ཁོ་ནས་ངོ་བོ་ཉིད་མ་མཆིས་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་ཁོ་ནས་སོ། །ཆོས་བདག་མ་མཆིས་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་ཀུན་བརྟགས་པའི་མཚན་ཉིད་དེར་མ་གྲུབ་ཅིང་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་ཁོ་ནས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་དེའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའོ། །རྣམ་པར་དག་པའི་དམིགས་པ་གང་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གནས་གྱུར་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡང་དག་པའི་ཤེས་པ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཡང་དག་པའོ། །དེའི་དམིགས་པ་ནི་ཆོས་བདག་མེད་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་གོང་དུ་བསྟན་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ལགས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་ཆོས་བདག་མེད་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་དང༌། གནས་གྱུར་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡང་དག་པའི་ཤེས་པ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་དང༌། ཡང་དག་པའི་ཤེས་པ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཡིན་པས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་གྱི་དངོས་པོར་གཉིས་སུ་གནས་པ་མ་ཡིན་གྱི། ཡང་དག་པའི་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡིན་པས་འཕགས་པ་སོ་སོར་རིག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་བརྟེན་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་རྣམས་
Chinese
对于那些将自性空性和胜义自性空性视为不同的自性空性的人，世尊不会施设生无自性性和胜义无自性性。对于那些没有这样看待的人，依赖于他起相，世尊施设诸法生无自性性和胜义无自性性。这是术语的定义。胜义中没有自性，甚至连一个也没有，这意味着应该理解先前所说的胜义自性空性，它不是清净的其他相的对境。分别念的行境，遍计所执相的处所，行相的特征，并没有完全成立为遍计所执相，这意味着他起相本身并没有完全成立为遍计所执相的名称和符号所施设的对象。仅仅因为无自性，所以被称为无自性，这仅仅是因为遍计所执的自性。法无我就是真如，这意味着它没有成立为遍计所执相，并且仅仅因为自性是无自性的，所以他起性的自性就是真如，也就是法界清净。什么是清净的对境？清净是指通过转依而完全区分的真实智慧，即超世间的真实。它的对境就是上面所说的法无我真如。这就是圆成实相，这意味着像这样通过法无我来区分的真如，以及通过转依来区分的真实智慧，即超世间的清净，就是真如圆成实，以及真实智慧圆成实，因此被称为圆成实相。它不是作为境和有境的事物而存在，而是因为真实智慧的自性就是真如，所以应该被视为圣者各自证知的自性。依赖于此，世尊诸法
English
For those who see the emptiness of self-nature and the emptiness of ultimate self-nature as different emptinesses of self-nature, the Blessed One does not posit the birthlessness of self-nature and the emptiness of ultimate self-nature. For those who do not see it that way, relying on the characteristic of other-dependence, the Blessed One posits the birthlessness of self-nature and the emptiness of ultimate self-nature of all phenomena. This is the definition of the term. There is no self-nature in the ultimate sense, not even one, which means that the previously stated emptiness of ultimate self-nature, which is not the object of the pure other-nature, should be understood. The object of conceptual thought, the place of the characteristic of the completely imputed nature, the characteristic of the formations, is not completely established as the completely imputed nature, which means that the characteristic of other-dependence itself is not completely established as the object designated by the name and symbol of the completely imputed nature. It is called non-self-nature simply because it is without self-nature, and this is simply because of the self-nature of the completely imputed. The absence of self of phenomena is suchness, which means that it is not established as the completely imputed nature, and simply because self-nature is without self-nature, the self-nature of other-dependence is suchness, which is the purity of the element of phenomena. What is the pure object? Purity refers to the true wisdom that is completely distinguished by the transformation of the basis, which is the true wisdom that is beyond the world. Its object is the suchness of the absence of self of phenomena mentioned above. This is the perfected nature, which means that the suchness that is distinguished by the absence of self of phenomena in this way, and the true wisdom that is distinguished by the transformation of the basis, which is the pure transcendence, is the perfected suchness, and the perfected true wisdom, therefore it is called the perfected nature. It does not exist as the object and the object-possessor, but because the self-nature of true wisdom is suchness, it should be regarded as the self-nature of the individually realized noble ones. Relying on this, the Blessed One, all phenomena
Tibetan
ཀྱི་དོན་དམ་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མ་མཆིས་པ་དེ་ཉིད་དེ་ལས་གཅིག་འདོགས་པར་མཛད་ལགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་ཉིད་དོན་དམ་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཡིན་པས་གང་དག་གི་ས་དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོན་དམ་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཐ་དད་པར་མཐོང་བ་དེ་དག་ལ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་དོན་དམ་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་འདོགས་པར་མི་མཛད་ཀྱི་གང་དག་གིས་དེ་དག་མ་མཐོང་བ་དེ་དག་ལས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་ལ་བརྟེན་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དོན་དམ་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་འདོགས་པར་མཛད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དོན་དམ་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མཆིས་པ་དེ་ཉིད་དེ་ལས་གཅིག་ཅེས་བྱ་བར་ནི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཆོས་བདག་མེད་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་དོན་དམ་པ་ངོ་བོ་ཉིད་ མེད་པ་ཉིད་ཅེས་སྔར་བསྟན་པ་དེ་གཟུང་བར་བྱའོ། །འཕགས་པ་དོན་དམ་ཡང་དག་འཕགས་ཀྱིས་བཅའ་སྒ་དང༌། རི་མོ་བྲི་བའི་གཞི་དང༌། མར་དང༌། ནམ་མཁའི་དཔེ་བསྟན་པ་ནི་དངོས་པོ་བསྟན་པ་ཙམ་དུ་ཟད་ཀྱི་གོ་རིམས་དེ་ལྟར་ངེས་པ་ཁོ་ནར་དགོངས་པ་ནི་མ་ཡིན་པས། འདི་བླ་མའི་གནས་ལྟ་བུ་དག་གིས་དཔེ་རྣམ་པ་དེ་བཞིས་མཚོན་པའི་དོན་གྱི་སྒོ་ནས་གོ་རིམས་ཀྱི་ཤུགས་སྦྱར་བ་ནི་དང་པོ་མར་གྱི་དཔེས་བསྟན་ལ་དེའི་འོག་ཏུ་བཅའ་སྒའི་དཔེས་བསྟན། དེའི་འོག་ཏུ་རི་མོ་བྲི་བའི་གཞིའི་དཔེས་བསྟན། དེའི་འོག་ཏུ་ནམ་མཁའི་དཔེས་བསྟན་ཏོ། །གོ་རིམས་དེ་ལྟར་བཀོད་བའི་དཔེ་བཞི་པོ་དག་གིས་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་གཏམ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་གཏམ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་གཏམ་དང༌། དོན་དམ་པའི་གཏམ་བསྟན་ཏེ། གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦྱར་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཏམ་དེ་བཞིའི་གོ་རིམས་ཅིའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་གནས་པར་ངེས་ཤེ་ན། དང་པོར་ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་གནས་ན་ལྷག་པའི་སེམས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བས་དེའི་ཕྱིར་དང་པོ་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་གཏམ་བསྟན་ཏོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ལྷག་པའི་སེམས་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བས་དེའི་འོག་ཏུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་གཏམ་བསྟན་ཏོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་སྟེ། དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པས་བསྡུས་པ་ཡིན་པས་དེ་དང་པོར་རྟོགས་པར་བྱ་དགོས་པའི་ཕྱིར་དེའི་འོག
Chinese
说“胜义谛无自性，即是从彼而安立”是指，圆成实性以胜义谛无自性而无自性，因此，对于那些将如此圆成实的自性，以胜义谛无自性而无自性视为不同的众生，世尊不会安立胜义谛无自性，而对于那些没有见到这些的众生，则依赖于圆成实的自性。世尊安立诸法之胜义谛无自性，这是总结性的词语。所谓“胜义谛有自性，即是从彼而一”是指，圆成实性以法无我而区分，即是之前所说的胜义谛无自性，应当理解为这样。 圣者胜义妙胜以马鞍、绘画的底、酥油和虚空的例子来展示，仅仅是展示事物本身，并非意在必须按照那样的顺序来理解。因此，像上师之位那样的人，通过这四种例子所象征的意义，来附加顺序的含义，即首先以酥油的例子来展示，然后以马鞍的例子来展示，之后以绘画的底的例子来展示，最后以虚空的例子来展示。按照这个顺序排列的四个例子，分别展示了戒律、禅定的谈论、智慧的谈论、世俗的谈论和胜义的谈论，应当理解为按照顺序来对应。为什么这四种谈论的顺序必须如此安排呢？因为首先安住于增上戒律，就会生起增上心，因此首先展示了戒律和禅定的谈论。之后，依赖于增上心，就会生起增上智慧，因此之后展示了智慧的谈论。之后，增上智慧所要了解的对境有两种：世间道和出世间道。其中，世间道被世俗谛所涵盖，因此必须首先证悟它，所以之后...
English
Saying "Ultimate reality is without inherent existence, and it is established from that" means that the perfectly established characteristic is without inherent existence because of the ultimate reality being without inherent existence. Therefore, for those beings who see the nature of such perfectly established reality as different from the non-inherent existence of ultimate reality, the Blessed One does not establish the non-inherent existence of ultimate reality. But for those who do not see these, based on the characteristic of the perfectly established reality, the Blessed One establishes the non-inherent existence of the ultimate reality of all phenomena. This is the concluding statement. The statement "Ultimate reality has inherent existence, and it is one from that" refers to the perfectly established characteristic, distinguished by the absence of self in phenomena, which is the previously explained non-inherent existence of ultimate reality, and should be understood as such. The noble Ultimate Excellent Superior demonstrates examples of a saddle, a base for painting, butter, and space, which are merely demonstrations of the objects themselves, and are not intended to be understood as necessarily in that order. Therefore, those who are like the position of a lama, through the meaning symbolized by these four examples, add the implication of order, that is, first the example of butter is shown, then the example of a saddle is shown, then the example of a base for painting is shown, and finally the example of space is shown. The four examples arranged in this order show the talk of ethics, the talk of samadhi, the talk of wisdom, the talk of conventional truth, and the talk of ultimate truth, and it should be understood that they correspond in order. Why is the order of these four talks necessarily arranged in this way? Because first, if one abides in higher ethics, higher mind will arise, therefore, first the talk of ethics and samadhi is shown. After that, relying on the higher mind, higher wisdom will arise, therefore, after that the talk of wisdom is shown. After that, the objects to be known by higher wisdom are of two kinds: the worldly path and the path beyond the world. Among them, the worldly path is encompassed by conventional truth, therefore it must be realized first, so after that...