Tibetan
བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་བསྟན་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། དེ་ནས་དེའི་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དོན་དམ་ཡང་དག་འཕགས་ཀྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །སྐབས་འདིར་འཕགས་པ་དོན་དམ་ཡང་དག་འཕགས་ཉིད་ཚད་མར་བྱས་པ་ཡིན་པས་དེའི་རིགས་དང༌། མོས་པ་དང་ཤེས་རབ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་ཡོད་པར་མངོན་པར་ཞར་ལ་གླེངས་པར་ཟད་ཀྱི་དམིགས་ཀྱིས་བསྟན་པ་མེད་དོ། །དེ་ཇི་ལྟར་མགོ་གླེངས་པས་གོ་བ་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པའི་དོན་བདག་གིས་འདི་ལྟར་འཚལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་སྐབས་དེ་ཡན་ཆད་དུ་མགོ་གླེངས་ཏེ་བཀའ་སྩལ་པའི་རྗེས་ལ། འདིར་འཕགས་པ་དོན་དམ་ཡང་དག་འཕགས་ཉིད་ཀྱིས་དེ་བཞིན་དུ་གོ་ཞིང་རྒྱ་ཆེར་སྟོན་པ་ཉིད་མགོ་གླེངས་པས་གོ་བ་ཡིན་པར་སྦྱར་རོ། །གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་དེ་ལྟ་བུར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ཤིང་མགོ་གླེངས་པས་གོ་བ་ལས་བྱུང་བའི་མོས་པའི་བྱེ་བྲག་ཅེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །མོས་པའི་བྱེ་བྲག་ཅེས་བྱ་བའི་སྒྲ་སྐབས་འདིར་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཐ་དད་པའི་མཐོང་བའི་རྟོགས་པ་བསྒོམ་པའི་རྣམ་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དང༌། དེའི་འབྲས་བུ་བྱ་བ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་པར་སྦྱར་རོ། །མོས་པའི་བྱེ་བྲག་དེ་དག་ཀྱང་གང་ཞེ་ན། གཞུང་ འོག་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཇི་སྐད་སྟོན་པ་དག་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཀུན་བརྟགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གནས་འདུ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་མ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་གི་གཞི་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ཏེ། གཞན་གྱི་དབང་གི་མཚན་ཉིད་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་ཀུན་རྟོག་པ་སྟེ། ཁམས་གསུམ་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཐམས་ཅད་དོ། །དེའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་བརྟགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གནས་འདུ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་མ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཀུན་བརྟགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ཙམ་དུ་རྗེས་སུ་ཐ་སྙད་གདགས་པའི་ཕྱིར་ངོ་བོ་ཉིད་དམ་བྱེ་བྲག་ཏུ་མིང་དང་བརྡར་བཏགས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་གནས་མེད་པ་ལ་གདགས་སུ་མི་རུང་བས་དེའི་གནས་ཀྱང་འདུ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡང་འདུ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་ཀུན་བརྟགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གནས་ཀྱང་འདུ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་མ་ཡིན་ནོ། །འདུ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྣམ་པ
Chinese
应做。因此，为了显示那个，之后，那时，菩萨真实正胜向世尊这样祈请等语被宣说了。此处，由于圣者真实正胜本身被作为标准，因此他的种姓以及，信解和智慧圆满是显而易见的，只是顺便提及而已，没有特意指示。那么，如何通过开头引出而理解呢？因此，世尊所说之义我如是理解等语被宣说了。世尊在那个时候之前，已经引出并宣说了诸法无自性的特征之后，在此，圣者真实正胜如是理解并且广大宣说本身，应结合为通过开头引出而理解。转变也应结合为像那样圆满并且从开头引出而理解所产生的信解的差别。信解的差别这个词语，在此应结合为三种自性以自性各别的见道的证悟，修道的行相完全知晓，以及，它的果无为本身。那么，那些信解的差别是什么呢？应知是下文所显示的那样。其中，分别念的行境遍计所执的特征的处所造作的相，这被归纳为一个词语的基础，是他起依他的特征的同义词。其中，分别念是指非真实的遍计，也就是三界的所有心和心所。它的行境是指遍计所执的特征的处所，也就是造作的相本身。遍计所执的特征是指为了随后施设名称，在自性或差别上安立名称和符号，而且对于无处所的事物是无法施设的，因此它的处所也是造作的特征。这样，分别念的行境也是造作的特征，遍计所执的特征的处所也是造作的相。造作的相是指造作的形态
English
Should be done. Therefore, in order to show that, then, at that time, the Bodhisattva True and Correct Victorious One requested the Blessed One in this way, and so on, were spoken. Here, since the Noble True and Correct Victorious One himself is taken as the standard, therefore his lineage and, faith and wisdom are obviously complete, it is only mentioned in passing, there is no specific indication. So, how is it understood by introducing the beginning? Therefore, the meaning of what the Blessed One said, I understand it like this, and so on, was spoken. After the Blessed One had introduced and proclaimed the characteristics of the absence of self-nature of all dharmas up to that point, here, the Noble True and Correct Victorious One understands it in the same way and extensively proclaims it himself, it should be combined as understanding by introducing the beginning. Transformation should also be combined as the difference of faith that arises from being so complete and understood by introducing the beginning. The word difference of faith, here should be combined as the realization of the path of seeing with three natures and different natures, the aspects of the path of cultivation are completely known, and, its fruit is non-action itself. So, what are those differences of faith? It should be known that it is as shown in the following text. Among them, the object of discrimination, the place of the characteristic of the completely imputed, the mark of the fabricated, this is summarized as the basis of one word, is a synonym for the characteristic of other-dependence. Among them, discrimination means non-true imputation, that is, all the minds and mental factors of the three realms. Its object is the place of the characteristic of the completely imputed, that is, the mark of fabrication itself. The characteristic of the completely imputed means that in order to subsequently apply names, names and symbols are established on the nature or difference, and it is impossible to apply to things without a place, therefore its place is also the characteristic of fabrication. Thus, the object of discrimination is also the characteristic of fabrication, and the place of the characteristic of the completely imputed is also the mark of fabrication. The mark of fabrication refers to the form of fabrication.
Tibetan
་སྟེ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཉིད་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྣམ་པར་སྣང་བ་ལ། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཀུན་བརྟགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གནས་འདུ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་མ་ཞེས་བྱའི། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལས་གཞན་པ་ཕྱི་རོལ་ན་དེའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའི་དངོས་པོ་གཞན་ནི་མེད་དོ། །དེ་ཉིད་དངོས་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་རྐྱེན་གཞན་གྱི་དབང་གིས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་གཞན་གྱི་དབང་གི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གཞན་གྱི་དབང་གི་མཚན་ཉིད་དེ་ལ་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དམ། བྱེ་བྲག་གི་མཚན་ཉིད་དུ་མིང་དང་བརྡར་རྣམ་པར་གཞག་པ་གང་ལགས་པ་དེ་ནི་ཀུན་བརྟགས་པའི་མཚན་ཉིད་ལགས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱི་དབང་གི་མཚན་ཉིད་དེ་ལ་ཇི་ཙམ་དུ་རྗེས་སུ་ཐ་སྙད་གདགས་པའི་ཕྱིར་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དུ་མིང་དང་བརྡར་བཏགས་བ་དང༌། བྱེ་བྲག་གི་མཚན་ཉིད་དུ་མིང་དང་བརྡར་བཏགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དངོས་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་ཡིན་པ་སྒྲོ་བཏགས་པ་ཡིན་པས་ཀུན་བརྟགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་བརྟེན་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་མ་མཆིས་པ་ཉིད་འདོགས་པར་མཛད་ ལགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་བརྟགས་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་ཉིད་མཚན་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཡིན་པས་གང་དག་གིས་དེ་ལྟར་ཀུན་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་མཚན་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་ཐ་དད་པར་མཐོང་བ་དེ་དག་ལ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་མཚན་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་འདོགས་པར་མི་མཛད་ཀྱི། གང་དག་གིས་དེ་ལྟར་མི་མཐོང་བ་དེ་དག་ལ་ཀུན་བརྟགས་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་ལ་བརྟེན་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་འདོགས་པར་མཛད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཀུན་བརྟགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གནས་འདུ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་མ་གང་ལགས་པ་དེ་ནི་གཞན་གྱི་དབང་གི་མཚན་ཉིད་ལགས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གི་དོན་ནི་གང་དུ་བསྟན་ཟིན་ཏོ།། །།དེ་ལ་བརྟེན་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་ངོ་བོ་ཉིད་མ་མཆིས་པ་ཉིད་དང༌། དོན་དམ་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མ་མཆིས་པ་ཉིད་དེ་ལས་གཅིག་ཀྱང་འདོགས་པར་མཛད་ལགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་གཞན་གྱི་དབང་གི་མཚན་ཉིད་དེ་ཉིད་སྐྱེ་བ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དང༌། དོན་དམ་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཡིན་པས་གང་དག་གིས་དེ་ལྟར་གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ
Chinese
即，分别念本身显现为行之相，分别念的行境，遍计所执的体性的处所，称为行之相。除了分别念之外，在外的作为其行境的其它事物是没有的。那本身，事物的自性，依靠其它因缘而缘起，应当了知是依他起的体性。于那依他起的体性，名为色蕴等等的自性之相，或者在差别之相中，以名言和词语来安立的，那是遍计所执的体性。也就是说，对于那依他起的体性，为了随顺施设多少名言，而以名言和词语安立为自性之相，以及以名言和词语安立为差别之相的，那不是事物的自性，而是增益，因此显示是遍计所执的体性。依靠于此，薄伽梵施设诸法之相无自性性，也就是说，那遍计所执的体性本身，以相无自性性而无自性，因此，对于那些如此将遍计所执的自性，以相无自性性而无自性，视为各异的人，薄伽梵不会施设相无自性性。对于那些不如此看待的人，依靠那遍计所执的体性，薄伽梵施设诸法之相无自性性，这是总结语。分别念的行境，遍计所执的体性的处所，行之相是什么，那是依他起的体性，这总结语的意义，已经在何处显示完毕了。依靠于此，薄伽梵施设诸法的生无自性性，以及胜义无自性性，从中一个也不施设，也就是说，那依他起的体性本身，以生无自性性，以及胜义无自性性而无自性，因此，对于那些如此的依他起的自
English
That is, conceptualization itself appears as the aspect of action. The object of conceptualization, the place of the nature of complete imputation, is called the aspect of action. Other than conceptualization, there are no other things outside that become its object. That itself, the nature of things, arising dependently on other causes, should be understood as the nature of other-dependence. On that nature of other-dependence, the nature of self-nature, which is called the aggregate of form, etc., or in the aspect of difference, whatever is established by name and term, that is the nature of complete imputation. That is to say, for that nature of other-dependence, in order to subsequently apply how many terms, the establishment by name and term as the nature of self-nature, and the establishment by name and term as the nature of difference, that is not the nature of things, but an addition, therefore it is shown to be the nature of complete imputation. Relying on this, the Bhagavan applies the characteristic of phenomena as the absence of self-nature, that is, that nature of complete imputation itself is without self-nature by the absence of self-nature, therefore, for those who thus see the nature of complete imputation as different by the absence of self-nature, the Bhagavan does not apply the absence of self-nature. For those who do not see it that way, relying on that nature of complete imputation, the Bhagavan applies the characteristic of phenomena as the absence of self-nature, this is the concluding statement. The object of conceptualization, the place of the nature of complete imputation, what is the aspect of action, that is the nature of other-dependence, the meaning of this concluding statement has already been shown where. Relying on this, the Bhagavan applies the absence of self-nature of the birth of phenomena, and the absence of self-nature of the ultimate, not even one of them is applied, that is, that nature of other-dependence itself is without self-nature by the absence of self-nature of birth, and the absence of self-nature of the ultimate, therefore, for those who thus have the self-