Tibetan
་དམིགས་སྟོན་ཏེ། དེ་དག་ཤེས་རབ་ཆུང་ངུ་དང་ལྡན་པས་དོན་ལ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་ཁོ་ནར་མངོན་པར་ཞེན་ཅིང་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་གསུམ་ཆར་ལ་ཡང་སྐུར་པ་འདེབས་པར་བྱེད་པས། རེ་ཞིག་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དང་མཐོང་བའི་ལམ་ལ་སོགས་པས་བསྡུས་པའི་ཤེས་རབ་ལས་མ་ཐོབ་པའི་ཉམས་པས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་འགྱུར་བའི་ཉེས་དམིགས་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པར་སྟོན་ཏོ། །ཤེས་རབ་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་ན་དགེ་བའི་ཆོས་ཤིན་ཏུ་རྒྱ་ཆེ་བ་དང༌། ཤིན་ཏུ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་རྣམས་ལས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་དེ་དག་ལས་མ་ཐོབ་པའི་ཉམས་པས་ཡོངས་སུ་ཉམས་ན་ཤེས་རབ་དེ་དག་གིས་བསྡུས་པའི་དགེ་བའི་ཆོས་ཤིན་ཏུ་རྒྱ་ཆེ་བ་དང་ཤིན་ཏུ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་རྣམས་ལས་ཀྱང་མ་ཐོབ་པའི་ཉམས་པས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། དེ་ཙམ་དུ་འགྱུར་བར་ཟད་ཀྱི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་འཕེལ་བར་ནི་མི་འགྱུར་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་དག་ལས་གཞན་དག་གི་ཆོས་ལ་ཆོས་སུ་དང༌། དོན་མ་ཡིན་པ་ལ་དོན་དུ་ཐོས་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་སྨྲ་བ་པོ་ཤེས་རབ་ཆུང་ངུ་དེ་དག་ལས་ཉན་པ་པོ་ལས་དང་པོ་པ་གཞན་དག་གིས་ཐོས་ནས་སོ། །དེ་ལ་ཉན་པ་པོ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དེ་དག་གི་ལྟ་བ་ལ་དགའ་བར་བྱེད་པ་དང༌། དེ་དག་གི་ལྟ་བ་ལ་དགའ་བར་མི་བྱེད་པའོ། །ལྟ་བ་ལ་དགའ་བར་བྱེད་པ་དག་ནི་སྨྲ་བ་པོ་དེ་དག་ཉིད་དང་འདྲ་བར་ཆོས་ལ་མོས་པའི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་འཕེལ་བར་འགྱུར། །དོན་མ་ཡིན་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པས་ཤེས་རབ་དང༌། དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་འགྱུར་ཞིང་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་འཕེལ་བར་ནི་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་ནི་གང་དག་ལྟ་བ་ལ་དགའ་བར་བྱེད་པ་དག་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏོ། །ལྟ་བ་ལ་དགའ་བར་མི་བྱེད་པ་དག་ནི་དེ་དག་གི་ལྟ་བ་ལ་མ་ཕྱོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཡོད་ཀྱང༌། ཆོས་ལ་ཡང་མི་མོས་ཤིང་སྐུར་པ་འདེབས་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱིས་འཕེལ་བར་ལྟ་ག་ལ་འགྱུར་གྱི། ཤེས་རབ་དང་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལས་མ་ཐོབ་པའི་ཉམས་པས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་འགྱུར་བའི་སྟེང་དུ། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཆེན་པོ་ཡང་འཕེལ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ནི་གང་དག་ལྟ་བ་ལ་དགའ་ བར་མི་བྱེད་པ་དེ་དག་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏོ། །དེ་དག་ལ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཐོས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྨྲ་བ་པོ་དེ་དག་ལ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་དུ་ཐོས་པའོ། །སྐྲག་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་གསུམ་ཆར་ལ་སྐུར་པ་འདེབ
Chinese
是故显示，彼等具有小智慧，于义唯执著于言词表面，且于三种自性皆作诽谤，暂时必定与分别之分相符之善根及见道等所摄之智慧未获得之退失所完全退失之大过患。若于智慧完全退失，则从极广大及极不可思议之善法等亦完全退失也。谓如是若于彼等智慧未获得之退失所完全退失，则从彼等智慧所摄之极广大及极不可思议之善法等，亦从未获得之退失所完全退失，仅成如是尔，然非增长罪过之义。彼等之外，其他者于法为法，于非义为义听闻后，谓彼等小智慧之说法者，从听者最初之其他者听闻也。其中听者有二种，谓喜乐彼等之见者，及不喜乐彼等之见者。喜乐见者，如说法者彼等一般，亦由信法之善法等增长。以执著于非义故，从智慧及善法等完全退失，然非增长罪过，此乃由何者喜乐见者等所显示。不喜乐见者，虽有未偏袒彼等见之功德，然亦不信法，且以诽谤等次第，岂能观待由善法等增长耶？于从智慧及善法等未获得之退失所完全退失之上，亦增长大罪过，此乃由何者不喜乐见者彼等是等所显示。于彼等听闻诸法之自性无性等，乃于说法者彼等如言词表面般听闻也。恐惧等乃于三种自性皆作诽谤。
English
Therefore, it is shown that those who have little wisdom cling only to the literal meaning of words, and also slander all three natures, so that for a while, they are possessed of great faults, completely falling away from the loss of not having obtained the wisdom gathered by the roots of virtue and the path of seeing, which are in accordance with the aspect of definite distinction. If one completely falls away from wisdom, then one will also completely fall away from the extremely vast and extremely immeasurable virtuous dharmas. That is to say, if one completely falls away from the loss of not having obtained those wisdoms, then one will also completely fall away from the loss of not having obtained the extremely vast and extremely immeasurable virtuous dharmas gathered by those wisdoms, and that is all that will happen, but it does not mean that faults will increase. Apart from those, when others hear that dharma is dharma and that non-meaning is meaning, the listeners hear it from those speakers of little wisdom, who are the first others. There are two kinds of listeners: those who rejoice in their views and those who do not rejoice in their views. Those who rejoice in their views, like those speakers themselves, will also increase through virtuous dharmas that have faith in the Dharma. Because of clinging to non-meaning, they will completely fall away from wisdom and virtuous dharmas, but they will not increase faults. This is shown by those who rejoice in their views, and so on. Those who do not rejoice in their views, although they have the merit of not being biased towards their views, do not have faith in the Dharma and, in a gradual manner such as slander, how can they expect to increase through virtuous dharmas? On top of completely falling away from the loss of not having obtained wisdom and virtuous dharmas, great faults will also increase. This is shown by those who do not rejoice in their views, and so on. Hearing the selflessness of the nature of dharmas, etc., is heard by those speakers in the same way as the surface of words. Fear, etc., is to slander all three natures.
Tibetan
ས་པའི་ལྟ་བ་ལ་མ་མོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མདོ་སྡེ་དག་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྨྲ་བ་པོ་དེ་དག་གི་ལྟ་བ་ལ་མོས་པར་ལྟ་ག་ལ་འགྱུར་གྱི། དེ་དག་གང་ལ་མོས་པའི་ཆོས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་པའི་མདོ་སྡེ་དེ་དང་དེ་དག་ལ་ཡང་སྐུར་པ་འདེབས་ཤིང་གཏན་སྤང་བ་ལ་སོགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །གཞི་དེས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་པའི་མདོ་སྡེ་དེ་དག་ལ་སྐུར་པ་བཏབ་པ་ལ་སོགས་པའི་གཞི་དེས་སོ། །ཕོངས་པ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱིས་ཕོངས་པར་འགྱུར་བའི་སྒྲིབ་པ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའམ། ཡང་ན་གཞི་དེས་འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའོ། །ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ཆེན་པོས་ཀྱང་རེག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱིས་ཀྱང་ཕོངས་པར་འགྱུར་བའི་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ཆེན་པོའི་འབྲས་བུ་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ཆེན་པོ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པ་འཕེན་པ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གཞི་དེས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉན་པ་པོ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དེ་ལྟར་རབ་ཏུ་ཉམས་པར་བྱེད་པའི་གཞི་དེས་ཀྱང་ངོ་གང་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཆུང་ངུ་ལས་གྱུར་པའི་མོས་པའི་བྱེ་བྲག་དང་ལྡན་པའི་སྨྲ་བ་པོ་དག་གོ །དེ་དག་ནི་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པར་ང་སྨྲའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྨྲ་བ་པོ་དེ་དག་རང་གི་ཤེས་རབ་ཆུང་ངུ་ལས་གྱུར་པའི་མོས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་ནི་ཤེས་རབ་དང༌། དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལས་མ་ཐོབ་པའི་ཉམས་པས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་འགྱུར་ལ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་འཕེལ་བར་ནི་མི་འགྱུར་མོད་ཀྱི། ཉན་པ་པོ་རྣམ་གཉིས་རབ་ཏུ་ཉམས་པར་བྱས་པའི་གཞི་དེས་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་གཞན་འཕེལ་ཞིང་རེ་ཞིག་ཆུད་ཟ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། དེ་ནི་མོས་པའི་བྱེ་བྲག་རྒྱས་པར་བཤད་པ་གསུམ་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་མོས་པའི་བྱེ་བྲག་རྒྱས་པར་བཤད་པ་བཞི་པའི་ཚིག་གི་དོན་ལ་སོགས་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་ཞིང་བཀྲི་བ་ དགོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་ཡང་དག་པར་མ་བསྒྲུབས་པ་དང༌། མོས་པ་མེད་པ་དང་ཤེས་རབ་འཆལ་པ་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྙིང་རྗེའི་ཞགས་པས་གཟུང་ཞིང་བཀྲི་དགོས་པ་སྟེ། དེ་ལ་དོན་དམ་ཡང་དག་འཕགས་དེ་ལ་སེམས་ཅན་གང་དག་དགེ་བའི་རྩ་བ་མ་བསྐྱེད་སྒྲིབ་པ་ཡོངས་སུ་མ་དག་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་མ་སྨིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་ཡང་དག་པར་མ་བསྒྲུབས་པ་བསྟན་ཏོ། །མོས་པ་མི་མང་ཞེས་བྱ་བས་ནི་མོས་པ་མེད་པ་བསྟན་ཏོ། །བསོད་ན
Chinese
因为不信奉地道的观点。说诽谤经典等等，怎么会去信奉那些论者的观点呢？他们所信奉的法，也会诽谤、断绝如来所说的那些经典。所谓“以那个为基础”，就是以诽谤如来说的那些经典等为基础。所谓“会得到巨大的贫乏”，就是会得到因缺少正法而造成的巨大障碍，或者以那个为基础会得到巨大的痛苦果报。所谓“也会被业障所触及”，就是也会得到因缺少正法而造成的业障的果报，即众生堕入大焦热地狱，一个接一个地相续不断。所谓“也以那个为基础”，是指两种听者。像那样使之彻底衰败的基础也是。所谓“哪些”，是指具有由小智慧所产生的信奉差别之论者们。所谓“我说那些人具有大业障”，是指那些论者以自己由小智慧所产生的信奉差别，没有获得智慧和善法而彻底衰败，虽然恶行不会增长，但是，使两种听者彻底衰败的基础会增长其他恶行，暂时会被耗尽，这是信奉差别广说的第三个方面。在那之后，将要讲述信奉差别广说第四个方面的词义等，所谓“与一切分离且需要引导”，是指没有如实地建立种姓，没有信奉且智慧低劣者，需要被智者以慈悲的绳索抓住并引导，对于那些真实殊胜的，哪些众生没有生起善根，没有完全清净障碍，相续没有完全成熟，这是显示没有如实地建立种姓。所谓“不多的信奉”是显示没有信奉。福德
English
Because they do not adhere to the view of the authentic path. How could they adhere to the views of those debaters, who are said to slander the sutras? They also slander and completely abandon those sutras spoken by the Tathagata, which are the very Dharma they adhere to. "Therefore, based on that" means based on slandering those sutras spoken by the Tathagata, etc. "They will obtain great poverty" means they will obtain great obscurations due to being impoverished of the true Dharma, or based on that, they will obtain great suffering as a result. "They will also be touched by great karmic obscurations" means they will also obtain the result of great karmic obscurations due to being impoverished of the true Dharma, which is that sentient beings are thrown into the great hells one after another in succession. "Also based on that" refers to the two kinds of listeners. That basis which causes such utter ruin is also. "Who are they?" refers to those debaters who possess a particular kind of adherence arising from small wisdom. "I say that those people possess great karmic obscurations" means that those debaters, with their particular kind of adherence arising from their own small wisdom, will be utterly ruined by the decline of not having obtained wisdom and virtuous qualities, and although misdeeds will not increase, the basis for utterly ruining the two kinds of listeners will increase other misdeeds and will be temporarily exhausted. This is the third aspect of extensively explaining adherence to differences. After that, the meaning of the words of the fourth aspect of extensively explaining adherence to differences, etc., will be explained. "Separated from all and needing to be led" means those who have not properly established their lineage, who have no adherence, and whose wisdom is deficient, need to be seized and led by the wise with the rope of compassion. For those truly excellent ones, which sentient beings have not generated roots of virtue, have not completely purified obscurations, and whose continuums have not fully matured—this shows that they have not properly established their lineage. "Little adherence" shows that they have no adherence. Merit