Tibetan
མས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཡང་དག་པར་མ་གྲུབ་ཅིང༌། དྲང་པོ་དང་དྲང་པོའི་རང་བཞིན་ཅན་མ་ཡིན་ལ་རྟོག་པ་དང་སེལ་མི་ནུས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ཤེས་རབ་འཆལ་པ་བསྟན་ཏོ། །གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་ཞིང་བཀྲི་དགོས་པ་ལས་བྱུང་བའི་མོས་པའི་བྱེ་བྲག་ཅེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །མོས་པའི་བྱེ་བྲག་ཅེས་བྱ་བའི་སྒྲ་སྐབས་འདིར་ནི་ཆོས་དང་དོན་ལ་ཆོས་མ་ཡིན་པ་དང༌། དོན་མ་ཡིན་པར་འདུ་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་དུ་གཟུང་ངོ༌། །དེའི་ཕྱིར་རང་གི་ལྟ་བ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པར་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ལྟ་བ་ཉིད་འདུ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཡིན་པར་སྦྱར་རོ། །དེ་དག་ཀྱང་གང་ཞེ་ན། ཆོས་དེ་ཐོས་ན་ངའི་དགོངས་ཏེ་བཤད་པ་ཡང་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་མི་ཤེས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བས་ནི་རིགས་ཡང་དག་པར་མ་བསྒྲུབས་པ་ལས་གྱུར་པའི་མོས་པའི་བྱེ་བྲག་བསྟན་ཏེ་རང་བཞིན་གྱིས་གནས་པའི་རིགས་ཡོད་པས་ནི་ཆོས་དེ་ཐོས་པར་འགྱུར་ལ། ཡང་དག་པར་བསྒྲུབས་པའི་རིགས་མེད་པས་ནི། དགོངས་ཏེ་བཤད་པ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་མི་ཤེས་པར་སྦྱར་རོ། །ཆོས་དེ་ལ་ཡང་མོས་པར་ཡང་མི་འགྱུར་ལ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་མོས་པ་མེད་པ་ལས་གྱུར་པའི་མོས་པའི་བྱེ་བྲག་བསྟན་ཏོ། །དེ་དག་ཆོས་དེ་ལ་ཆོས་མ་ཡིན་པར་འདུ་ཤེས་ཤིང་དོན་ལ་དོན་མ་ཡིན་པར་འདུ་ཤེས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཤེས་རབ་འཆལ་པ་ལས་གྱུར་པའི་མོས་པའི་བྱེ་བྲག་བསྟན་ཏོ། །སླད་ཀྱང་འཇུད་པར་བྱེད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དང་ཚིག་ལ་རང་དགའ་དང་འདོད་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པ་བྱེད་ཅིང་དམ་པའི་ཆོས་ལྟར་བཅོས་པ་སྟོན་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་དག་ནི་དང་པོ་ཉིད་ནས་ཀྱང་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པས་བསྒྲིབས་པ་ཡིན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ད་ལྟར་འདི་ལྟ་བུའི་གནས་སྐབས་སུ་གྱུར་པའི་རྒྱུ་སྔོན་བསགས་པ་གང་ཡིན་པས་སོ། །ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དེའི་དང་པོ་ནི་ གདགས་པ་སླའི་ཞེས་བྱ་བས་ནི་སྔོན་གྱི་དུས་འདི་ཙམ་ཞིག་ནས་གཞི་འདི་ལྟ་བུ་ལས་གྱུར་ཏེ་ཞེས་དང་པོའི་གཞི་བརྟགས་པའོ། །འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གདགས་པ་ནི་དཀའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲིབ་པ་དེ་འདི་ཙམ་ན་སྤོང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་དེ་ལས་ཐར་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱི་མའི་མཐའ་བརྟག་པར་ནི་དཀའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་མོས་པའི་རིམ་པ་དེ་ལྟ་བུ་དག་ཀྱང་སྣང་ངོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་དེ་ཡན་ཆད་དུ་མོས་པའི་བྱེ་བྲག་མདོར་བསྟན་པ་དང༌། རྒྱས་པར་རྣམ་པ་བཞི་བསྟན་པ་དེ་དག་གི་མཇུག་བསྡུ་བ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནི་མོས་པའི་བྱེ་བྲག་རྒྱ
Chinese
以“智慧不端正，以及智慧之聚未完全成就，不正直且非正直之自性，不能辨别和遣除”等语句，是显示邪慧。所谓“转变”，也应与脱离一切且必须引导而产生的胜解差别相结合。所谓“胜解差别”之语，在此处是指对于法与义，认知为非法与非义之义。因此宣说了“安住于执持自宗为殊胜”，应将见解本身与认知之相相结合。那些是什么呢？以“听闻此法，我的密意所说，也不能如实了知”等语句，是显示未如实证成种姓所产生的胜解差别，由于具有自性安住之种姓，故能听闻此法，由于没有如实证成的种姓，故应与不能如实了知密意所说相结合。以“对于此法，也不生起胜解”等语句，是显示无胜解所产生的胜解差别。以“那些对于此法认知为非法，对于义认知为非义”等语句，是显示邪慧所产生的胜解差别。所谓“之后也加入”，是指对于意义和词句，随己意和喜好等而行事，并显示如圣法般伪造。所谓“那些从最初开始就被业之障碍所遮蔽”，是指现在变成如此境况的先前积累之因是什么。业之障碍的最初是，以“安立容易”等语句，是说从先前何时起，从如此之基础转变，是考察最初的基础。所谓“将会产生”，安立是困难的，是指障碍在何时能够舍弃，从那之中解脱的后际考察是困难的，是此之总结语。以“众生之胜解次第如是等也显现”等语句，是显示在那之前对于胜解差别作了简略的指示，以及详细地显示了四种相，是显示那些的结尾总结。那是胜解差别的广
English
The statement "wisdom is not upright, and the accumulation of wisdom is not completely accomplished, not upright and not of the nature of uprightness, unable to distinguish and dispel" indicates perverse wisdom. The term "transformation" should also be combined with the specific of aspiration that arises from being separated from all and needing to be guided. The term "specific of aspiration" here refers to the meaning of perceiving dharma and meaning as non-dharma and non-meaning. Therefore, it is said that "abiding in holding one's own view as supreme," and the view itself should be combined with the aspect of perception. What are those? The statement "Hearing this dharma, what is said according to my intention is not fully understood as it is" indicates the specific of aspiration arising from not having truly established the lineage. Because there is a lineage that abides by its own nature, one can hear this dharma. Because there is no lineage that has been truly established, it should be combined with not being able to fully understand what is said according to intention. The statement "One will also not develop aspiration for this dharma" indicates the specific of aspiration arising from the absence of aspiration. The statement "Those who perceive this dharma as non-dharma and perceive meaning as non-meaning" and so on indicates the specific of aspiration arising from perverse wisdom. The statement "Later, they also join in" refers to acting according to one's own will and preferences regarding meaning and words, and showing it as if it were a sacred dharma. The statement "Those who have been obscured by the obscuration of karma from the very beginning" refers to what is the previously accumulated cause that has now become such a situation. The beginning of the obscuration of karma is: The statement "easy to posit" means that from what time in the past has it transformed from such a basis, which is an examination of the initial basis. The statement "will arise," and that it is difficult to posit, means that it is difficult to examine when the obscuration will be abandoned and the later limit of liberation from it, which is the concluding statement. The statement "Such a sequence of aspirations of sentient beings also appears" indicates that before that, a brief indication of the specific of aspiration was made, and the four aspects were shown in detail, which indicates the concluding summary of those. That is the extensive [explanation] of the specific of aspiration.
Tibetan
ས་པར་བཤད་པ་བཞི་པའོ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེའི་ཚེ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་དག་བཀའ་སྩལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལྔས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་ཡན་ཆད་དུ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་དེ་དག་གི་དངོས་པོ་བསྡུ་བ་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དང་པོ་དང་གཉིས་པས་ནི་དོན་ལ་ལོག་པར་རྟོགས་པ་རྣམ་པ་བཞིས་ཆུད་ཟ་བར་འགྱུར་བའི་གཉེན་པོར་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ལྡེམ་པོར་དགོངས་པ་སྔར་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བསྡུ་བ་བསྟན་ཏོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུམ་པས་ནི་དེ་ལ་སྤྱོད་པའི་གང་ཟག་གི་བསྒྲུབ་པའི་བྱེ་བྲག་རྒྱས་པར་བཤད་པ་གསུམ་སྔར་བསྟན་པའི་དང་པོ་བསྟན་པའི་གཞི་དང་ལྡན་པའི་སྐབས་སུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ལམ་གཅིག་དང༌། རྣམ་པར་དག་པ་གཅིག་དང༌། ཐེག་པ་གཅིག་པ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དབང་པོའི་རིམ་པ་ལ་རིགས་སྣ་ཚོགས་དག་ཀྱང་མེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པའི་དངོས་པོ་བསྡུ་བ་བསྟན་ཏོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཞི་པའི་རྩ་བ་དང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་རིགས་ཀྱི་གཞི་དང་ལྡན་པའི་སྐབས་སུ་གང་ཟག་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རིགས་ཅན་ཞི་བ་བགྲོད་པ་གཅིག་པུ་པ་ཞེས་བཤད་པ་དེ་ལྟ་བུའི་སེམས་ཅན་མང་པོའི་དངོས་པོ་བསྡུ་བ་བསྟན་ཏོ། །རྩ་བ་འོག་མ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་རྐྱེན་གྱི་གཞི་དང་ལྡན་པའི་སྐབས་སུ་ཉན་ཐོས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བ་བཤད་པ་ལ་སོགས་པ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ལམ་སྒྲུབ་པ་དེ་ལྟ་བུའི་སེམས་ཅན་ཤིན་ཏུ་དཀོན་པའི་དངོས་པོ་བསྡུ་བ་བསྟན་ཏོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཐ་མས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་རྣམ་པ་གསུམ་གདགས་ པ་མཛད་པ་དེ་ལ་སྤྱོད་པའི་གང་ཟག་གི་བསྒྲུབ་པའི་བྱེ་བྲག་དང༌། མོས་པའི་བྱེ་བྲག་ཐ་དད་དུ་ཟིན་ཀྱང་སྒོ་དེ་ནས་ཞུགས་ཏེ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་ལ་བྱེ་བྲག་མེད་པ་དང༌། དེའི་ཚེ་བརྒྱ་ཆེར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་མོས་པའི་བྱེ་བྲག་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལྔ་པའི་ཚིག་གི་དོན་ལ་སོགས་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ཐམས་ཅད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ཤིང་མགོ་གླེངས་པས་གོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཕགས་པ་དོན་དམ་ཡང་དག་འཕགས་ཉིད་འདིར་རིགས་དང༌། མོས་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཐམས་ཅད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ཤིང་མགོ་གླེངས་པས་གོ་བའི་ཚད་མར་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དང་འདྲ་བར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གནས་པ་མཆོག་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ཐམས་ཅད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ཤིང་མགོ་གླེངས་པས་གོ་བ་གཞན་དག་ཀྱང་གཟུང་བར་
Chinese
第四地品释。此后，世尊于彼时宣说偈颂，如是等等，以五偈颂显示世尊于此之前所开示的诸法无自性之体性的事物之总摄。其中，第一和第二偈颂显示了为对治以四种颠倒错乱意义，而将无自性之隐义理解为先前总摄之物的总摄。第三偈颂显示了对于彼等行持之补特伽罗的修证差别，在先前所开示的三种之中，于开示第一之基础具足之时，清净之道唯一，清净唯一，乘唯一，以及众生根器次第虽有种种差别，然非无有之物的总摄。第四偈颂的前两个根本句显示了于种姓之基础具足之时，说为补特伽罗声闻种姓者，寂静行持唯一者，如是众多有情之物的总摄。后两个根本句显示了于缘起之基础具足之时，说为声闻转为菩提等等，如是于无上菩提修道之有情极为稀有之物的总摄。最后一偈颂显示了世尊安立无自性之三种，于彼等行持之补特伽罗的修证差别，以及信解差别虽已确定，然从彼门入而获得解脱果位者，其涅槃之界无有差别，以及彼时大多已显示。其后，将要解释第五个广释信解差别之词义等。所谓一切圆满且开端显赫而理解，即是圣者胜义真实圣性，此处种姓、信解、智慧一切圆满且以开端显赫而作为理解之衡量，如是菩萨安住于殊胜之位，真实趣入一切圆满且开端显赫而理解之其他亦应受持。
English
This is the explanation of the fourth Bhumi. Then, the Blessed One spoke these verses at that time, and so on. The five verses show the collection of the objects of the characteristics of the non-self-nature of the dharmas that the Blessed One had previously shown up to that point. Among them, the first and second verses show the collection of the objects of the previous collection, which is understood as the implicit meaning of non-self-nature as an antidote to being ruined by the four types of misconceptions about the meaning. The third verse shows the differences in the practice of the individuals who practice it. Among the three previously shown, when the basis of showing the first is complete, the pure path is one, the purity is one, the vehicle is one, and the order of the senses of sentient beings has various differences, but it is not the collection of objects that are said to be non-existent. The first two root sentences of the fourth verse show that when the basis of lineage is complete, it is said that the individual is of the Shravaka lineage, and the one who practices peace is the only one, such as the collection of objects of many sentient beings. The latter two root sentences show that when the basis of conditions is complete, it is said that the Shravaka is transformed into Bodhi, and so on, such as the collection of objects of sentient beings who are extremely rare in the path to unsurpassed Bodhi. The last verse shows that the Blessed One established the three types of non-self-nature, and the differences in the practice of the individuals who practice them, and although the differences in faith and understanding have been determined, those who enter from that gate and obtain the fruit of liberation have no difference in the realm of Nirvana, and most of them have been shown at that time. After that, the meaning of the words of the fifth detailed explanation of the differences in faith and understanding will be explained. The so-called all-round perfection and understanding with a brilliant beginning is the noble, ultimate, true, and noble nature. Here, lineage, faith, and wisdom are all-round perfect and used as a measure of understanding with a brilliant beginning. Similarly, Bodhisattvas abide in a supreme position, and those who truly enter into all-round perfection and understanding with a brilliant beginning should also be held.