Tibetan
་འགྱུར་བའི་གཞི་དང་བྲལ་བར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རིགས་དང་མོས་པ་དང་ལྡན་པ་ལས་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གྱུར་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ཡང་གཞི་དེ་གཉིས་ལས་བྱུང་བའི་མོས་པའི་བྱེ་བྲག་ཅེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །མོས་པའི་བྱེ་བྲག་ཅེས་བྱ་བའི་སྒྲ་སྐབས་འདིར་ནི་ཆོས་དང་དོན་ལ་དད་པས་མོས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་དུ་གཟུང་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་རང་གི་ལྟ་བ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པར་མི་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ལྟ་བ་ཉིད་དད་པས་མོས་པའི་རྣམ་པ་ཡིན་པར་སྦྱར་རོ། །དེ་དག་ཀྱང་གང་ཞེ་ན། ཆོས་དེ་ཐོས་ན་ངའི་དགོངས་ཏེ་བཤད་པ་ཡང་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་མི་ཤེས་མོད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་དང་ལྡན་པ་ལས་གྱུར་པ་ནི་མོས་ པའི་བྱེ་བྲག་བསྟན་ཏེ། རིགས་དང་ལྡན་པས་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པའི་གཞི་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ནི་སྔ་མ་ལྟར་ཆོས་དེ་ཐོས་པར་འགྱུར་ལ་རིགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མ་ཡིན་པས་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པའི་གཞི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ནི་སྔ་མ་ལྟར་དགོངས་ཏེ་བཤད་པ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་མི་ཤེས་པར་སྦྱར་རོ། །འོན་ཀྱང་ཆོས་དེ་ལ་མོས་པ་བྱེད་ཅིང་དད་པ་ཡང་ཐོབ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་བསྒོམ་པའི་རྣམ་པས་སྦྱོར་བར་ནི་མི་ནུས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་མོས་པ་དང་ལྡན་པ་ལས་གྱུར་པའི་བྱེ་བྲག་བསྟན་ཏེ། མོས་པ་དང་ལྡན་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་སྦྱོར་བའི་གཞི་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ནི་སྔ་མ་ལྟར་ཆོས་དེ་ལ་མོས་པར་འགྱུར་བ་མོས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མ་ཡིན་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་སྦྱོར་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ནི་སྔ་མ་ལྟར་རྟོགས་པའི་མོས་པ་མི་ཐོབ་པར་སྦྱར་རོ། །མདོ་སྡེ་འདི་དག་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲང་བའི་དོན་གྱི་མདོ་བརྗོད་པའི་རྣམ་པ་ཞེས་སྔར་སྨོས་པ་ཉིད་ཡིན་པར་སྦྱར་རོ། །ཟབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །ཟབ་པར་ནང་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཟབ་པར་རྟོགས་ཤིང་བློ་ལ་སྣང་བར་བྱར་རུང་བའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་བདག་མེད་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའོ། །མཐོང་བར་དཀའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་དང་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་མ་སྐྱེས་ཀྱི་བར་དུ་ཐབས་གཞན་གྱིས་མི་མཐོང་བའོ། །རྟོགས་པར་དཀའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་དང་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་མ་སྐྱེས་ཀྱི་བར་དུ་ཐབས་གཞན་གྱིས་མི་རྟོགས་པའོ། །བརྟག་མི་ནུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚད་མས་གཞལ་བར་མི་ནུས་པའོ། །རྟོག་གེའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཕགས་པ་སོ་སོ་རང་
Chinese
这显示了与转变之基础分离。关于“由种姓和信仰所生”一词，术语“由”也应与“由那二者之基础所生的信仰之差别”相联系。术语“信仰之差别”在此处应理解为对法和意义的信仰，因此，据说“不住于执持自己的见解为最胜”，应将见解本身与信仰之形式相联系。那些是什么呢？“如果听到那个法，我的想法是，即使我不能完全理解所说的是否如实”，这显示了由种姓所生的信仰之差别。由于具有种姓，因此具有具备资格的基础，所以像以前一样，会听到那个法；由于没有圆满的种姓，因此没有圆满的具备资格的基础，所以像以前一样，不能完全理解所说的是否如实。然而，“对那个法生起信仰和信心”，直到“不能以修习的形式结合”，这显示了由信仰所生的差别。由于具有信仰，因此具有与菩萨行结合的基础，所以像以前一样，会对那个法生起信仰；由于没有圆满的信仰，因此与菩萨行结合不圆满，所以像以前一样，不能获得证悟的信仰。据说“这些经部”与之前所说的“宣说不了义经之形式”是相同的。所谓“甚深”是指自性。所谓“甚深之内在”是指瑜伽士甚深地证悟并且能够显现于心中的。所谓“具有空性”是指以法无我而彻底区分。所谓“难以见到”是指在未生起见道和无间道之间，不能以其他方法见到。所谓“难以证悟”是指在未生起修道和解脱道之间，不能以其他方法证悟。所谓“不可思议”是指不能以量度来衡量。所谓“非思辨之行境”是指圣者各自
English
This shows separation from the basis of transformation. Regarding the term "born from lineage and faith," the term "from" should also be associated with "the difference of faith born from those two bases." The term "difference of faith" here should be understood as faith in the Dharma and meaning, therefore, it is said that "one does not abide in holding one's own view as supreme," and the view itself should be associated with the form of faith. What are those? "If I hear that Dharma, my thought is that even if I cannot fully understand whether what is said is as it is," this shows the difference of faith born from lineage. Because one has lineage, therefore one has the basis of being qualified, so like before, one will hear that Dharma; because one does not have perfect lineage, therefore one does not have a perfect basis of being qualified, so like before, one cannot fully understand whether what is said is as it is. However, "faith and confidence arise in that Dharma," until "one cannot combine in the form of practice," this shows the difference born from faith. Because one has faith, therefore one has the basis of combining with the Bodhisattva conduct, so like before, one will have faith in that Dharma; because one does not have perfect faith, therefore combining with the Bodhisattva conduct is not perfect, so like before, one cannot obtain the faith of realization. It is said that "these Sutras" are the same as what was said before, "the form of proclaiming Sutras of provisional meaning." The so-called "profound" refers to nature. The so-called "profound inner" refers to the yogi profoundly realizing and being able to appear in the mind. The so-called "having emptiness" refers to being thoroughly distinguished by the absence of self of phenomena. The so-called "difficult to see" refers to not being able to see by other means between the path of seeing and the path of no interruption not arising. The so-called "difficult to realize" refers to not being able to realize by other means between the path of meditation and the path of liberation not arising. The so-called "inconceivable" refers to not being able to measure by measure. The so-called "not the object of speculation" refers to the noble ones individually.
Tibetan
རིག་པའི་ཤེས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞིབ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་འཇུག་པའི་ཤེས་རབ་བོ། །བརྟགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚར་བྱུང་གི་དོན་ལ་འཇུག་པའི་ཤེས་རབ་བོ། །མཁས་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་བོ། །མཛངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཤེས་རབ་བོ། །ཤེས་རབ་རྣོན་པོ་དེ་བཞི་དང་ལྡན་པའི་གང་ཟག་ནི་ཞིབ་མོ་བརྟགས་པ་མཁས་པ་མཛངས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། གང་ཟག་དེ་ལྟ་བུས་རིག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་མོས་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། དེ་ དག་གིས་ནི་སྔར་ཆོས་དེ་ལ་མོས་པར་བྱེད་ཅིང་ཞེས་སྨོས་པའི་མཚན་ཉིད་གཙོ་ཆེར་བསྟན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །མདོ་སྡེ་དེ་དག་གིས་བསྟན་པ་དག་ལ་བདག་མི་ཤེས་སོ་སྙམ་ནས་འདུག་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་སྔར་རང་གི་ལྟ་བ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པར་མི་གནས་པ་ཞེས་སྨོས་པའི་མཚན་ཉིད་གཙོ་ཆེར་སྟོན་ཏེ། དེའི་སྒོ་ནས་ཀྱང་དད་པས་མོས་པའི་མཚན་ཉིད་སྟོན་པར་སྦྱར་རོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྟོགས་པར་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའོ། །ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲོ་བཏགས་པ་མེད་པ་དང༌། སྐུར་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་དོ། །མོས་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་འཇུག་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གདུལ་བ་རྣམས་ཀྱི་མོས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྒོ་སྣ་ཚོགས་ནས་སྟོན་པའོ། །དེ་དག་མདོ་སྡེ་དེ་རྣམས་གོམས་པར་བྱས་ཏེ་ཡི་གེར་བྲི་བར་ཡང་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་སྔར་དང་བྱ་ཡང་འཐོབ་སྟེ་ཞེས་སྨོས་པའི་མཚན་ཉིད་གཙོ་ཆེར་སྟོན་ཏེ། སྒོ་དེ་ནས་ཀྱང་དད་པས་མོས་པའི་བྱེ་བྲག་སྟོན་པར་སྦྱར་རོ། །བསྒོམ་པའི་རྣམ་པས་སྦྱོར་བར་ནི་མི་ནུས་སོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ཤེས་རབ་དང་བྲལ་བའི་རྒྱུ་བསྟན་ཏེ། བསྒོམ་པའི་རྣམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཤེས་རབ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་གཞི་དེས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་དང་དེའི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་སྔར་བསྟན་པ་དག་རིམ་གྱིས་འཕེལ་བའི་སྒོ་ནས་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །གོང་དུ་ཡང་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་མ་སྨིན་པ་དག་ཀྱང་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་པའི་གོང་དུ་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བའི་གཞི་དང་ལྡན་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། དེ་ནི་མོས་པའི་བྱེ་བྲག་རྒྱས་པར་བཤད་པ་གཉིས་པ་ཡིན་ནོ།། །།དེའི་མོས་པའི་བྱེ་སྦྲག་རྒྱས་པར་བཤད་པ་གསུམ་པའི་ཚིག་གི་དོན་ལ་སོགས་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། རིག
Chinese
因为是智慧的知识的行境。所谓“细微”，是指通达真如之义的智慧。所谓“考察”，是指通达决断之义的智慧。所谓“贤善”，是指从串习中产生的智慧。所谓“聪慧”，是指与生俱来的智慧。具有这四种敏锐智慧的人，被称为细微、考察、贤善、聪慧。像这样的人，会信解“这是知识”，应如是连结。他们主要显示了之前所说的“信解此法”的体性，应知晓。经部中说“我不知道”等，主要显示了之前所说的“不执著自己的见解为最胜”的体性。通过这种方式，也应连结以显示信解的体性。所谓“佛陀的菩提”，是指证悟、领会。所谓“诸法的法性”，是指没有增益、没有诽谤的法性。所谓“以各种信解而入”，是指如调伏者们的信解那样，从各种门径来宣说。经部中说“他们精熟这些经部，也书写文字”等，主要显示了之前所说的“也能获得财富”的体性。从这个门径，也应连结以显示信解的差别。所谓“不能以修习的方式来串习”，是指显示了与智慧分离的原因。因为依靠修习的方式，才能生起智慧。因此，他们说“从那个基础开始”等，是指之前所说的福德和智慧及其因果，通过逐渐增长的方式，会变得具有智慧。上面也说“也能使未成熟的相续成熟”，是指在变得具有智慧之前，使之具有能圆满大菩提的基础。这是第二个广说信解差别。现在将要解释第三个广说信解差别的词义等：知识。
English
Because it is the domain of wisdom's knowledge. "Subtle" refers to the wisdom that understands the meaning of suchness. "Investigation" refers to the wisdom that understands the meaning of decisiveness. "Virtuous" refers to the wisdom that arises from practice. "Intelligent" refers to the wisdom that is innate. A person who possesses these four sharp wisdoms is called subtle, investigative, virtuous, and intelligent. Such a person will believe and understand, "This is knowledge," and should be connected in this way. They mainly show the nature of what was previously said, "believing in this Dharma," which should be known. The sutras say "I do not know," etc., mainly showing the nature of what was previously said, "not clinging to one's own view as supreme." Through this method, it should also be connected to show the nature of faith and understanding. "Buddha's Bodhi" refers to realization and comprehension. "The Dharma-nature of all Dharmas" refers to the Dharma-nature without addition or slander. "Entering with various beliefs" refers to teaching from various paths, according to the beliefs of those to be tamed. The sutras say "They become familiar with these sutras and also write them down," etc., mainly showing the nature of what was previously said, "can also obtain wealth." From this path, it should also be connected to show the differences in faith and understanding. "Cannot practice through the method of meditation" refers to showing the cause of separation from wisdom. Because wisdom arises from relying on the method of meditation. Therefore, they say "From that basis," etc., referring to the previously mentioned merit and wisdom and their causes and results, which will become wise through gradual increase. Above it also says, "Also makes the immature continuum mature," which means that before becoming wise, it makes it have the basis to perfect the great Bodhi. This is the second extensive explanation of the differences in faith and understanding. Now we will explain the meaning of the words of the third extensive explanation of the differences in faith and understanding: knowledge.