Tibetan
ལྡན་པར་ང་སྨྲའོ་ཞེས་གསུངས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན་ཏོ། །ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་ཞིང་བཀྲི་དགོས་པ་ལས་གྱུར་པ་ནི་བཞི་པ་སྟེ། དོན་དམ་ཡང་དག་འཕགས་དེ་ལ་སེམས་ཅན་གང་དག་དགེ་བའི་རྩ་བ་མ་བསྐྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་མོས་པའི་རིམ་པ་དེ་ལྟ་བུ་དག་ཀྱང་སྣང་ངོ་ཞེས་གསུངས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན་ཏོ། །ཐམས་ཅད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ཤིང་མགོ་གླེངས་པས་གོ་བ་ལས་གྱུར་པ་ནི་ལྔ་པ་སྟེ། དེ་ནས་དེའི་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དོན་དམ་ཡང་དག་འཕགས་ཀྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དོན་དམ་ཡང་དག་འཕགས་དེ་བཞིན་ཏེ། གཞན་དུ་མ་ཡིན་གྱི་དེ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་ཟུང་ཤིག་ཅེས་གསུངས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་དང་པོར་མོས་པའི་བྱེ་བྲག་རྒྱས་པར་བཤད་པ་དང་པོའི་ཚིག་གི་དོན་ལ་སོགས་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། རིགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐེག་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རིགས་དང་ལྡན་པ་སྟེ། དེ་ནི་དེ་ལ་སེམས་ཅན་གང་དག་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་པ། སྒྲིབ་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ། རྒྱུད་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་རྟགས་གང་དག་གིས་ནི་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གཞན་དག་གིས་དེ་ལྟར་ཤེས་པར་འགྱུར་བ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་རྟགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐེག་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རིགས་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབ་པ་དེ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་ཞིང་བཟང་ལ་དགེ་བ་དང༌། དཀར་པོའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གོ་འཕང་དེ་ཙམ་དུ་བསྐྱེད་པར་དཀའ་བ། གཙོ་བོར་གྱུར་པ། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ། མི་གཡོ་བ་བླ་ན་མེད་པ་དེ་ཐོབ་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཡིན་པས་ན་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབས་པའི་རིགས་དེ་ཐོབ་བ་ནི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །སྒྲིབ་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རིགས་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་གནས་སྐབས་ན་རིགས་ལ་གནས་སུ་ཟིན་ཀྱང་ཇི་སྲིད་དུ་དཀར་པོའི་ཆོས་དང་མི་མཐུན་པའི་ཉོན་མོངས་པ་བཞི་པོ་དག་ལས་ཟད་པར་རམ། ཁ་ཅིག་གི་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དུ་མ་གྱུར་པ་དེ་སྲིད་དུ་རང་བཞིན་གྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་རྟགས་ཀྱི་དགེ་བའི་ཆོས་དེ་དག་དང་ལྡན་པར
Chinese
说“我将具有”之间所说的是指第四个，即从一切中解脱并需要引导。从“对于真正的正量，哪些众生没有产生善根”到“众生的意乐次第也显现出来”之间所说的是指第五个，即一切圆满且因开始而理解。从“那时，菩萨真正的正量对世尊说了这些话”到“真正的正量就是这样，不是别的，而是这样接受它”之间所说的是指。在此，首先要详细解释意乐的差别，然后解释第一个词的含义等。所谓“种姓圆满”是指具有证悟如来乘的种姓。这由“对于那些众生，他们产生了巨大的善根，清净了一切障碍，成熟了相续”来表示。所谓“产生巨大的善根”是指，对于安住于种姓的菩萨，通过哪些标志，其他人会知道“这是菩萨”，并且具有菩萨波罗蜜多种姓的圆满标志。真正成就如来乘的证悟种姓，因为自性具有功德，善良而吉祥，并且具有一切白法，所以难以仅仅产生如来的果位，成为主要的，不可思议的，不动摇的，无上的果位的因，因此获得真正成就的种姓被称为“产生巨大的善根”。所谓“清净了一切障碍”是指，即使在菩萨的种姓被真正成就的那个阶段，已经安住于种姓，但只要与白法不相符的四种烦恼没有灭尽，或者没有变成某些近分的烦恼，那么自性上就不具备菩萨波罗蜜多种姓的标志的那些善法。
English
It is indicated by what is said between saying "I will have". The fourth is that which is separated from all and needs to be guided. It is indicated by what is said between "For the truly valid, which beings have not generated roots of virtue" and "Such a sequence of aspirations of beings also appears." The fifth is that which is perfect in all and understood by initiating. It is indicated by what is said between "Then, at that time, the Bodhisattva, the truly valid, said this to the Blessed One" and "The truly valid is just so, it is not otherwise, but accept it as such." Here, first, the distinctions of aspiration are explained in detail, and then the meaning of the first word, etc., will be explained. What is called "perfection of lineage" is to have the lineage of realizing the Tathagata vehicle. This is indicated by "For those beings, they have generated great roots of virtue, purified all obscurations, and matured the continuum." What is called "generating great roots of virtue" is that for a Bodhisattva who abides in the lineage, by which signs others will know "This is a Bodhisattva," and has the perfect signs of the lineage of the Bodhisattva Paramitas. Truly accomplishing the lineage of realization of the Tathagata vehicle, because it is naturally endowed with qualities, good and auspicious, and has all white dharmas, it is difficult to generate the fruit of the Tathagata alone, becoming the cause of the main, inconceivable, unwavering, unsurpassed fruit, therefore obtaining the truly accomplished lineage is called "generating great roots of virtue." What is called "purifying all obscurations" is that even at the stage when the Bodhisattva's lineage is truly accomplished, having already abided in the lineage, but as long as the four afflictions that do not conform to the white dharma have not been exhausted, or have not become some proximate afflictions, then by nature it does not possess those virtuous dharmas of the signs of the lineage of the Bodhisattva Paramitas.